Thông báo
Đánh dấu đã đọc
Đăng nhập
Tết - Mạn đàm về "thoát Trung" của các nhà "nhơn sĩ - chấy thức"!
Tác giả: Nam Nguyễn
“Thoát Trung” nếu luận về ngôn ngữ có thể nói đây là cụm từ vừa mới được sáng tạo, nó bắt nguồn từ hoạt động của các nhà “zân chủ - nhân quyền” tự xưng là “nhân sĩ - chấy thức” trên các trang mạng. Ngay khi cụm từ “thoát trung” được “tạo tác” một cách có chủ ý, cho đến nay, nó đã trở thành một phạm trù khá nổi bật, phản ánh tính tương quan mối quan hệ Việt – Trung trên một số phương diễn như: Văn hóa, kinh tế,... Với hàm nghĩa đó, phạm trù “thoát trung” giường như đã tạo nên một trạng thái ảo, định hướng người đọc lầm tưởng rằng đó là tổng hợp những hoạt động nhằm làm Việt Nam thoát khỏi sự ràng buộc nhất định nào đó về văn hóa đông phương trong quan hệ với ông hàng xóm Phương Bắc. Vậy, chủ đích của nó có thực vậy hay không? Trong mối tương quan nhất định nào đó về văn hóa Phương Đông, dĩ nhiên là bao hàm cả đặc tính cá biệt và giao hòa thì điều đó liệu có là sự ngụy biện ngôn từ quá đáng của các “nhân sĩ” tự xưng khi tạo tác cụm từ “Thoát trung”.
Đặt vấn đề như vậy, có khi chúng ta cần thiết phải xem lại tư cách danh xưng “nhân sĩ – trí thức” của những con người này cũng như chủ đích thực sự của cái gọi là “Thoát Trung”. Thực tế, khi càng tiệm cận với vấn đề này một cách thấu đáo qua khảo nghiệm hoạt động thực tế có liên quan giường như chúng ta chỉ thấy điều tương phản ngược lại của cái gọi là “thoát trung”. Hóa ra, đó chỉ là nghệ thuật sử dụng ngôn từ hòng ngụy trang, che đẩy mục đích nào đó của những “nhân sĩ” tự phong này. Cái bình phong mỹ miều đó, được khéo léo che đẩy và trở thành tấm thẻ bài để tô son, đánh phấn cá nhân, thu hút sử chú ý của dư luận. Điều đó, đã không còn sự che đẩy kín đáo nào hơn khi, “họ” đã vô tình hay cố ý đưa đẩy đòi bỏ TẾT CỔ TRUYỀN (Tết Nguyên Đán) của dân tộc bằng cái tết của Phương Tây Tết Dương). Tất nhiên, kèm theo đó có khá nhiều lý do được đưa ra để che mắt dư luận như: Tết cổ truyền làm tốn kém kinh tế nhân dân, tết cổ truyền không còn phù hợp với xu thế và tiến trình lao động sản xuất của nhân loại… Một trong những luận điểm họ tập trung tô điểm nhất là, nếu còn duy trì TẾT CỔ TRUYỀN nghĩa là Việt Nam học theo văn hóa TQ, lễ thuộc TQ, chỉ có bán nước cho TQ mới cố tình duy trì TẾT CỔ TRUYỀN…
Thật nực cười, xin thưa với các ngài “chấy thức”, chúng tôi xin được mãn phép gọi các ngài là những nhà “thoát háng” đại tài. Những công dân nước Việt như chúng tôi đã đón cái tết mà các ngài gọi là ăn theo, phụ thuộc TQ từ thủa lọt lòng với những phong bao lỳ xì, bánh chưng xanh, dưa hành, câu đối đỏ, ông đồ già.. cho tới lúc biết ngồi gõ phím. Với luận điểm các ngài đưa ra, chúng tôi có quyền nghi ngờ về cái gọi là “thoát trung” của các ngài và về tư cách “nhân sĩ – trí thức” của các ngài. Thực không dám chắc rằng cái gọi là “Thoát trung” đó phải chăng là lý do ngụy biện mà các ngài đưa ra để mở đường cho các bước tiền đề hòng“Thoát Việt”? Thực vậy, xin được mãn phép giúp các ngài “nhân sĩ - chấy thức” và cái gọi là “thoát háng” (thay cho từ “Thoát Trung”) hiểu thêm đôi điều về TẾT CỔ TRUYỀN VIỆT NAM (ở đây, xin được dùng từ TẾT CỔ TRUYỀN thay vì từ TẾT NGUYÊN ĐÁN. Bởi Sự nhầm lẫn vô tình này đã tạo ra suy nghĩ Tết cổ truyền Việt Nam có xuất xứ từ Trung Hoa. Và cho rằng chúng ta lệ thuộc vào Văn hóa Tàu).
*
* *
“Tết” là lễ hội, với những dân tộc có nền văn hóa cổ truyền khởi nguồn từ nền văn hóa lúa nước, đều gọi những dịp tụ tập vui mừng thi đua chúc tụng… những thành quả có được hay là để chiêm cúng, cầu mong có được thành quả tốt trong việc trồng trọt là “Tết”.
Chữ “Tết” tương đối đồng âm với chữ “Tiết” trong 24 “Tiết Khí” của lịch nông nghiệp Á đông (Âm lịch, Lịch mặt trăng..). Tết Cổ Truyền Việt Nam hầu như trùng với ngày đầu tiên của Tiết Lập Xuân, là ngày khởi đầu cho một mùa có tiết khí thuận lợi cho việc trồng trọt, gọi là ngày Nguyên Đán. Cho nên người Việt chúng ta bắt đầu là nhầm lẫn, sau đó là thành thói quen và cuối cùng đã biến Tết, một ngày lễ hội mừng năm mới theo Lịch nông nghiệp thành Tết Nguyên Đán.
Tết cổ truyền Việt Nam là một lễ hội truyền thống có liên quan đến việc trồng cấy cây nông nghiệp trong tập tục của người Việt cổ đại, chứ hoàn toàn không liên quan đến Tiết Nguyên Đán của Trung Hoa. Một số học giả cho rằng từ nguyên của Tết là xuất xứ từ Tiết Nguyên Đán bên Tàu. Cũng chính vì vậy mà đã hình thành một khái niệm sai lầm trong nhận thức gọi Tết cổ truyền Việt Nam là Tết Nguyên Đán. Sự nhầm lẫn vô tình này đã tạo ra suy nghĩ Tết cổ truyền Việt Nam có xuất xứ từ Trung Hoa. Và cho rằng chúng ta lệ thuộc vào Văn hóa Tàu. Cũng chính vì suy nghĩ này mà một số “trí thức” Việt Nam ở hải ngoại đã hô hào chống Trung Quốc bằng cách gạt bỏ Tết Cổ truyền và Tết Trung thu ra khỏi sinh hoạt cộng đồng. Họ cuồng tín cho rằng làm như vậy mới thoát ra khỏi ách đô hộ Văn hóa của phương Bắc.
Thực tế, Tết cổ truyền Việt Nam là lễ hội có trước ngày lễ “Tân Niên”, lễ mừng ngày Nguyên Đán của người Tàu rất lâu. Và nếu như hai ngày lễ này có giống nhau về truyền thống, thì chính Người Trung Hoa bắt chước người Việt mới có lễ hội này chứ không thể nói rằng Tết cổ truyền Việt Nam xuất xứ từ Tàu được.
Không thể có chuyện cái có trước lại bắt chước cái có sau được, đó là nghịch lý.
Nói về điều này, Khổng Tử là bậc tổ sư cho lễ nhạc của Trung Hoa viết trong sách Kinh Lễ như sau: “Ta không biết Tết là gì, nghe đâu đó là tên của một ngày lễ hội lớn của bọn nguời Man, họ nhảy múa như điên, uống ruợu và ăn chơi vào những ngày đó, họ gọi tên cho ngày đó là “TẾ SẠ” (Tế Sạ là Khổng Tử phát âm chữ Thêts, là lễ hội năm mới của người Thái đất Phong Châu- TN)
Sách Giao Chỉ Chí cũng có đoạn viết “Bọn người Giao Quận thường tập trung lại từng phường hội nhảy múa hát ca, ăn uống chơi bời trong nhiều ngày để vui mừng một mùa cấy trồng mới, chúng gọi ngày đó là Nèn- Thêts, không những chỉ có dân làm nông mà tất cả người nhà của Quan lang, Chúa động cũng đều tham gia lễ hội này. Chỉ có bọn man di mới có ngày hội mà người trên kẽ dưới cùng nhau nhảy múa như cuồng vậy, bên ta không có sự Quân thần điên đảo như thế..”
Hai đoạn trích từ hai cuốn Kinh sử nổi tiếng của Văn hóa Trung Hoa đều khẳng định Tết của Việt có trước ngày “Tân Niên” Chinese new Year “, Thrếts Chìn” của người Tần Trung Hoa rất xa.
Tết cổ truyền của Việt Nam có từ thời Hồng Bàng, có trước cả thời Hùng Vương vì vậy mới có sự tích Lang Liêu gói bánh chưng bánh dày mừng Tết vua Cha chứ. Có nghĩa là Tết cổ truyền Việt Nam đã có hơn 4000 năm.
Trong khi lễ “Tân Niên- 新年 ” của người Tàu thì sao?
Theo lịch sử Trung Quốc, nguồn gốc Xuân tiết (春節), Tân niên (新年) hoặc Nông lịch tân niên (農曆新年). có từ đời Tam Hoàng Ngũ Đế và thay đổi theo từng thời kỳ. Đời Tam đại, nhà Hạ (1767 TCN) Tân Niên chọn ngày đầu tháng giêng, tức tháng Dần. Nhà Thương (1122 TCN) lấy ngày đầu tháng Sửu, tức tháng chạp, làm tháng đầu năm. Nhà Chu (250 TCN) chọn tháng Tý, tức tháng mười một, làm tháng lễ mừng Tân Niên. Đời Đông Chu, Khổng Tử đổi ngày Tân Niên vào một tháng nhất định là tháng Dần. Đời nhà Tần (thế kỷ 3 TCN), Tần Thủy Hoàng lại đổi qua tháng Hợi, tức tháng mười. Đến thời nhà Hán, Hán Vũ Đế (140 TCN) lại đặt ngày Tết vào tháng Dần, tức tháng giêng. Từ đó về sau, không còn triều đại nào thay đổi về khởi đầu năm mới nữa cho đến tận bây giờ.
Như vậy là ngày Tân Niên của Trung Hoa có sau ngày Tết cổ truyền Việt rất xa. Và thay đổi tứ tung. Còn ngày Tết cổ truyền của Tộc Việt vốn không thay đổi từ thượng cổ cho đến nay. Thế thì tại sao lại nói ngày Tết cổ truyền Việt Nam là có từ Tết Tàu được.
Nếu tra theo từ Nguyên của chữ Tết, vốn chẳng liên quan gì đến chữ Tiết trong Tiết Nguyên Đán của Lịch Tàu cả. Vì bởi Nguyên Đán vốn không phải là Tiết trong 24 bốn Tiết khí của Thời tiết phân chia theo lịch Mặt trăng. Nguyên Đán chỉ là buổi sáng đầu tiên trong ngày khởi đầu của Tiết Lập Xuân thôi (Nguyên= Nguyên vẹn, khởi đầu, Đán= buổi sáng.
Những từ đồng nguyên/ khắp Đông nam Á, dính líu với TẾT :Al de Rhodes : Tết; Tết năm , tết ai, ăn Tết. Từ điển Khai Trí Tiến Đức không hề cho rằng Tết là # tiết của Tàu. Vả lại các ngôn ngữ chung quanh tiếng Việt cung đều gọi là Tết nhu chúng ta : Nùng : TẾT nèn Tết, năm Tết; Muờng :Thết, Tết, ăn Thết ăn Tết; Thái : Thêts lễ mừng năm mới; Thế -xa New year celebration trong kinh Lễ, Khổng tử gọi là Tế-sạ; Chàm : TÍT, lễ tháng năm của lịch xua Chàm băng Tít # ăn Tết, CHÊT, Tết, bu-lăn Chêt, háng tết , bu lăn là tháng ; Khmer : CHÊTR là Tết, lễ mừng tháng 5 theo cổ lịch Khmer là tháng gió mùa bắt đầu thổi nguợc lại, tháng của mùa gió nồm ở Đông nam Á tùy theo noi, từ cuối tháng tu đến cuối tháng năm] khae Chêtr tháng tết, , 13 tháng 4 dương lịch, 23 tháng ba âm lịch; Chêtr khal thời gian có lễ Tết . India : CHETR là tên tháng tư và tháng năm của cổ lịch Ấn độ, hai tháng giao mùa đem mưa đến … Như vậy, tết là tên gọi cái ngày ăn mừng đầu mùa mưa của các dân tộc và sau này trở thành ngày ăn mừng đầu năm âm lịch luôn của các dân Mường, Nùng, Thái, Zhuang, Chàm, Mon, Khmer, Vùng đông bắc Ấn độ, Nepal, Mustang, Munda…
Những luận cứ trên khẳng định Tết là lễ hội mừng năm mới theo lịch Nông nghiệp của Văn hóa lúa nước, gọi là Tết Cổ Truyền Việt Nam. Và đương nhiên là lễ hội này chính là lễ hội văn hóa truyền thống 100% của người Việt, không phải có xuất xứ từ Trung Hoa. Hơn nữa, xem trên, có hơn chục ngôn ngữ và dân tộc có nền văn hoá khác hẵn với Tàu, mà vẫn gọi cái lễ ấy là :Têt, đồng âm với cái tiếng Tết của dân Giao chỉ và của dân Mừờng, nên ta phải “suy nghĩ lại” và “xét lại” về cái gọi là phụ thuộc “Tàu” của các “Trí thức” “thoát trung”. Điều đó cho thấy một sự hiểu biết nông cạn về Văn hóa Dân tộc Việt quá nông cạn của cái gọi là “Thoát trung”.
Tác giả: Nam Nguyễn
“Thoát Trung” nếu luận về ngôn ngữ có thể nói đây là cụm từ vừa mới được sáng tạo, nó bắt nguồn từ hoạt động của các nhà “zân chủ - nhân quyền” tự xưng là “nhân sĩ - chấy thức” trên các trang mạng. Ngay khi cụm từ “thoát trung” được “tạo tác” một cách có chủ ý, cho đến nay, nó đã trở thành một phạm trù khá nổi bật, phản ánh tính tương quan mối quan hệ Việt – Trung trên một số phương diễn như: Văn hóa, kinh tế,... Với hàm nghĩa đó, phạm trù “thoát trung” giường như đã tạo nên một trạng thái ảo, định hướng người đọc lầm tưởng rằng đó là tổng hợp những hoạt động nhằm làm Việt Nam thoát khỏi sự ràng buộc nhất định nào đó về văn hóa đông phương trong quan hệ với ông hàng xóm Phương Bắc. Vậy, chủ đích của nó có thực vậy hay không? Trong mối tương quan nhất định nào đó về văn hóa Phương Đông, dĩ nhiên là bao hàm cả đặc tính cá biệt và giao hòa thì điều đó liệu có là sự ngụy biện ngôn từ quá đáng của các “nhân sĩ” tự xưng khi tạo tác cụm từ “Thoát trung”.
Đặt vấn đề như vậy, có khi chúng ta cần thiết phải xem lại tư cách danh xưng “nhân sĩ – trí thức” của những con người này cũng như chủ đích thực sự của cái gọi là “Thoát Trung”. Thực tế, khi càng tiệm cận với vấn đề này một cách thấu đáo qua khảo nghiệm hoạt động thực tế có liên quan giường như chúng ta chỉ thấy điều tương phản ngược lại của cái gọi là “thoát trung”. Hóa ra, đó chỉ là nghệ thuật sử dụng ngôn từ hòng ngụy trang, che đẩy mục đích nào đó của những “nhân sĩ” tự phong này. Cái bình phong mỹ miều đó, được khéo léo che đẩy và trở thành tấm thẻ bài để tô son, đánh phấn cá nhân, thu hút sử chú ý của dư luận. Điều đó, đã không còn sự che đẩy kín đáo nào hơn khi, “họ” đã vô tình hay cố ý đưa đẩy đòi bỏ TẾT CỔ TRUYỀN (Tết Nguyên Đán) của dân tộc bằng cái tết của Phương Tây Tết Dương). Tất nhiên, kèm theo đó có khá nhiều lý do được đưa ra để che mắt dư luận như: Tết cổ truyền làm tốn kém kinh tế nhân dân, tết cổ truyền không còn phù hợp với xu thế và tiến trình lao động sản xuất của nhân loại… Một trong những luận điểm họ tập trung tô điểm nhất là, nếu còn duy trì TẾT CỔ TRUYỀN nghĩa là Việt Nam học theo văn hóa TQ, lễ thuộc TQ, chỉ có bán nước cho TQ mới cố tình duy trì TẾT CỔ TRUYỀN…
Thật nực cười, xin thưa với các ngài “chấy thức”, chúng tôi xin được mãn phép gọi các ngài là những nhà “thoát háng” đại tài. Những công dân nước Việt như chúng tôi đã đón cái tết mà các ngài gọi là ăn theo, phụ thuộc TQ từ thủa lọt lòng với những phong bao lỳ xì, bánh chưng xanh, dưa hành, câu đối đỏ, ông đồ già.. cho tới lúc biết ngồi gõ phím. Với luận điểm các ngài đưa ra, chúng tôi có quyền nghi ngờ về cái gọi là “thoát trung” của các ngài và về tư cách “nhân sĩ – trí thức” của các ngài. Thực không dám chắc rằng cái gọi là “Thoát trung” đó phải chăng là lý do ngụy biện mà các ngài đưa ra để mở đường cho các bước tiền đề hòng“Thoát Việt”? Thực vậy, xin được mãn phép giúp các ngài “nhân sĩ - chấy thức” và cái gọi là “thoát háng” (thay cho từ “Thoát Trung”) hiểu thêm đôi điều về TẾT CỔ TRUYỀN VIỆT NAM (ở đây, xin được dùng từ TẾT CỔ TRUYỀN thay vì từ TẾT NGUYÊN ĐÁN. Bởi Sự nhầm lẫn vô tình này đã tạo ra suy nghĩ Tết cổ truyền Việt Nam có xuất xứ từ Trung Hoa. Và cho rằng chúng ta lệ thuộc vào Văn hóa Tàu).
*
* *
“Tết” là lễ hội, với những dân tộc có nền văn hóa cổ truyền khởi nguồn từ nền văn hóa lúa nước, đều gọi những dịp tụ tập vui mừng thi đua chúc tụng… những thành quả có được hay là để chiêm cúng, cầu mong có được thành quả tốt trong việc trồng trọt là “Tết”.
Chữ “Tết” tương đối đồng âm với chữ “Tiết” trong 24 “Tiết Khí” của lịch nông nghiệp Á đông (Âm lịch, Lịch mặt trăng..). Tết Cổ Truyền Việt Nam hầu như trùng với ngày đầu tiên của Tiết Lập Xuân, là ngày khởi đầu cho một mùa có tiết khí thuận lợi cho việc trồng trọt, gọi là ngày Nguyên Đán. Cho nên người Việt chúng ta bắt đầu là nhầm lẫn, sau đó là thành thói quen và cuối cùng đã biến Tết, một ngày lễ hội mừng năm mới theo Lịch nông nghiệp thành Tết Nguyên Đán.
Tết cổ truyền Việt Nam là một lễ hội truyền thống có liên quan đến việc trồng cấy cây nông nghiệp trong tập tục của người Việt cổ đại, chứ hoàn toàn không liên quan đến Tiết Nguyên Đán của Trung Hoa. Một số học giả cho rằng từ nguyên của Tết là xuất xứ từ Tiết Nguyên Đán bên Tàu. Cũng chính vì vậy mà đã hình thành một khái niệm sai lầm trong nhận thức gọi Tết cổ truyền Việt Nam là Tết Nguyên Đán. Sự nhầm lẫn vô tình này đã tạo ra suy nghĩ Tết cổ truyền Việt Nam có xuất xứ từ Trung Hoa. Và cho rằng chúng ta lệ thuộc vào Văn hóa Tàu. Cũng chính vì suy nghĩ này mà một số “trí thức” Việt Nam ở hải ngoại đã hô hào chống Trung Quốc bằng cách gạt bỏ Tết Cổ truyền và Tết Trung thu ra khỏi sinh hoạt cộng đồng. Họ cuồng tín cho rằng làm như vậy mới thoát ra khỏi ách đô hộ Văn hóa của phương Bắc.
Thực tế, Tết cổ truyền Việt Nam là lễ hội có trước ngày lễ “Tân Niên”, lễ mừng ngày Nguyên Đán của người Tàu rất lâu. Và nếu như hai ngày lễ này có giống nhau về truyền thống, thì chính Người Trung Hoa bắt chước người Việt mới có lễ hội này chứ không thể nói rằng Tết cổ truyền Việt Nam xuất xứ từ Tàu được.
Không thể có chuyện cái có trước lại bắt chước cái có sau được, đó là nghịch lý.
Nói về điều này, Khổng Tử là bậc tổ sư cho lễ nhạc của Trung Hoa viết trong sách Kinh Lễ như sau: “Ta không biết Tết là gì, nghe đâu đó là tên của một ngày lễ hội lớn của bọn nguời Man, họ nhảy múa như điên, uống ruợu và ăn chơi vào những ngày đó, họ gọi tên cho ngày đó là “TẾ SẠ” (Tế Sạ là Khổng Tử phát âm chữ Thêts, là lễ hội năm mới của người Thái đất Phong Châu- TN)
Sách Giao Chỉ Chí cũng có đoạn viết “Bọn người Giao Quận thường tập trung lại từng phường hội nhảy múa hát ca, ăn uống chơi bời trong nhiều ngày để vui mừng một mùa cấy trồng mới, chúng gọi ngày đó là Nèn- Thêts, không những chỉ có dân làm nông mà tất cả người nhà của Quan lang, Chúa động cũng đều tham gia lễ hội này. Chỉ có bọn man di mới có ngày hội mà người trên kẽ dưới cùng nhau nhảy múa như cuồng vậy, bên ta không có sự Quân thần điên đảo như thế..”
Hai đoạn trích từ hai cuốn Kinh sử nổi tiếng của Văn hóa Trung Hoa đều khẳng định Tết của Việt có trước ngày “Tân Niên” Chinese new Year “, Thrếts Chìn” của người Tần Trung Hoa rất xa.
Tết cổ truyền của Việt Nam có từ thời Hồng Bàng, có trước cả thời Hùng Vương vì vậy mới có sự tích Lang Liêu gói bánh chưng bánh dày mừng Tết vua Cha chứ. Có nghĩa là Tết cổ truyền Việt Nam đã có hơn 4000 năm.
Trong khi lễ “Tân Niên- 新年 ” của người Tàu thì sao?
Theo lịch sử Trung Quốc, nguồn gốc Xuân tiết (春節), Tân niên (新年) hoặc Nông lịch tân niên (農曆新年). có từ đời Tam Hoàng Ngũ Đế và thay đổi theo từng thời kỳ. Đời Tam đại, nhà Hạ (1767 TCN) Tân Niên chọn ngày đầu tháng giêng, tức tháng Dần. Nhà Thương (1122 TCN) lấy ngày đầu tháng Sửu, tức tháng chạp, làm tháng đầu năm. Nhà Chu (250 TCN) chọn tháng Tý, tức tháng mười một, làm tháng lễ mừng Tân Niên. Đời Đông Chu, Khổng Tử đổi ngày Tân Niên vào một tháng nhất định là tháng Dần. Đời nhà Tần (thế kỷ 3 TCN), Tần Thủy Hoàng lại đổi qua tháng Hợi, tức tháng mười. Đến thời nhà Hán, Hán Vũ Đế (140 TCN) lại đặt ngày Tết vào tháng Dần, tức tháng giêng. Từ đó về sau, không còn triều đại nào thay đổi về khởi đầu năm mới nữa cho đến tận bây giờ.
Như vậy là ngày Tân Niên của Trung Hoa có sau ngày Tết cổ truyền Việt rất xa. Và thay đổi tứ tung. Còn ngày Tết cổ truyền của Tộc Việt vốn không thay đổi từ thượng cổ cho đến nay. Thế thì tại sao lại nói ngày Tết cổ truyền Việt Nam là có từ Tết Tàu được.
Nếu tra theo từ Nguyên của chữ Tết, vốn chẳng liên quan gì đến chữ Tiết trong Tiết Nguyên Đán của Lịch Tàu cả. Vì bởi Nguyên Đán vốn không phải là Tiết trong 24 bốn Tiết khí của Thời tiết phân chia theo lịch Mặt trăng. Nguyên Đán chỉ là buổi sáng đầu tiên trong ngày khởi đầu của Tiết Lập Xuân thôi (Nguyên= Nguyên vẹn, khởi đầu, Đán= buổi sáng.
Những từ đồng nguyên/ khắp Đông nam Á, dính líu với TẾT :Al de Rhodes : Tết; Tết năm , tết ai, ăn Tết. Từ điển Khai Trí Tiến Đức không hề cho rằng Tết là # tiết của Tàu. Vả lại các ngôn ngữ chung quanh tiếng Việt cung đều gọi là Tết nhu chúng ta : Nùng : TẾT nèn Tết, năm Tết; Muờng :Thết, Tết, ăn Thết ăn Tết; Thái : Thêts lễ mừng năm mới; Thế -xa New year celebration trong kinh Lễ, Khổng tử gọi là Tế-sạ; Chàm : TÍT, lễ tháng năm của lịch xua Chàm băng Tít # ăn Tết, CHÊT, Tết, bu-lăn Chêt, háng tết , bu lăn là tháng ; Khmer : CHÊTR là Tết, lễ mừng tháng 5 theo cổ lịch Khmer là tháng gió mùa bắt đầu thổi nguợc lại, tháng của mùa gió nồm ở Đông nam Á tùy theo noi, từ cuối tháng tu đến cuối tháng năm] khae Chêtr tháng tết, , 13 tháng 4 dương lịch, 23 tháng ba âm lịch; Chêtr khal thời gian có lễ Tết . India : CHETR là tên tháng tư và tháng năm của cổ lịch Ấn độ, hai tháng giao mùa đem mưa đến … Như vậy, tết là tên gọi cái ngày ăn mừng đầu mùa mưa của các dân tộc và sau này trở thành ngày ăn mừng đầu năm âm lịch luôn của các dân Mường, Nùng, Thái, Zhuang, Chàm, Mon, Khmer, Vùng đông bắc Ấn độ, Nepal, Mustang, Munda…
Những luận cứ trên khẳng định Tết là lễ hội mừng năm mới theo lịch Nông nghiệp của Văn hóa lúa nước, gọi là Tết Cổ Truyền Việt Nam. Và đương nhiên là lễ hội này chính là lễ hội văn hóa truyền thống 100% của người Việt, không phải có xuất xứ từ Trung Hoa. Hơn nữa, xem trên, có hơn chục ngôn ngữ và dân tộc có nền văn hoá khác hẵn với Tàu, mà vẫn gọi cái lễ ấy là :Têt, đồng âm với cái tiếng Tết của dân Giao chỉ và của dân Mừờng, nên ta phải “suy nghĩ lại” và “xét lại” về cái gọi là phụ thuộc “Tàu” của các “Trí thức” “thoát trung”. Điều đó cho thấy một sự hiểu biết nông cạn về Văn hóa Dân tộc Việt quá nông cạn của cái gọi là “Thoát trung”.
10:26 SA 26/02/2016
" Của Céasar thì phải trả lại cho Ceasar" đất đai và tài sản của nhà thờ bị chúng mày ăn cướp dưới dạng " mượn" hồi sau giải phóng. Mượn thì phải trả, k tự trả thì ng ta đòi, đừng có mồm 5 miệng 10 nói ng ta bạo loạn. Bạo cái mả mie lũ
ăn cướp chúng mày ấy hả? Ngậm miệng để cho chúng mày nuốt trọn phỏng? K có đâu con ah, ng Kito hữu sẽ đi đến cùng, để công lý đc thực thi!
Gởi từ ứng dụng Webtretho của ko-hi
+S phường xã cũng ăn đất nhà mình mà bà mẹ kiện hơn 30 năm cũng dang dùng dằng đây,
+S cướp đất nhà thờ vậy là cũng bất công thì ki tô giáo cướp đất chùa không bất công sao, công lý và hòa bình đâu?
mình ủng hộ +S trả lại đất nhà thờ mà tất nhiên, ki tô giáo cũng nên trả lại đất cho GH PGVN, nếu không trả mà lại đi đòi lại đất là không gương mẫu, và làm loạn cả lên ra vẻ mình công chính lắm thì lại trá hình lắm:
mà ko biết ki tô hữu tu là tu nội dung thế nào mà miệt thị chửi rủa người đời ghê quá,
có một số nhà thờ nổi tiếng của vn té ra la đất của chùa cả thật đắng lòng, nếu cộng đồng phật tử cũng nói:
" Của chùa thì phải trả lại cho chùa" đất đai và tài sản của nhà chùa bị chúng mày ăn cướp đủ các mánh khóe dưới từ hồi vào việt nam. Cướp thì phải trả, k tự trả thì ng ta đòi, đừng có mồm 5 miệng 10 nói đất đai khắp nơi đều là của nước trời. Bạo cái mả mie lũ
ăn cướp chúng mày ấy hả? Ngậm miệng để cho chúng mày nuốt trọn phỏng? K có đâu con ah, ng phật tử sẽ đi đến đến cùng, để công lý đc thực thi!
Trích:
"
Nói về thành tích cướp chùa và chiếm đất của Giáo Hội La Mã để xây nhà thờ trong thời gian từ khi Giám-mục Pigneau de Béhaine (Bá Đa Lộc) cặp kè với Chúa Nguyễn Ánh vào giữa thập niên 1780 cho đến ngày 30/4/1975, tác giả Tường Minh - Chu Văn Trình ghi lại trong cuốn Rơi Mặt Nạ một số những vụ lừng danh với nguyên văn như sau:
1.- Cướp đất Chùa Bà Đá (Chùa Linh Quang).- "Chùa Bà Đá (Chùa Linh Quang) ở thôn Tự Tháp, huyện Thọ Xương, nay là phố Nhà Thờ, Hà Nội, chùa xây từ thời nhà Lý. Năm Tự Đức (Thứ Ba) Canh Tuất 1850, sư trụ trì chùa là Giác Vượng quyên góp thập phương để tu sửa" Ngày 8/5/1883 (dịp Phật Đản), thời Toàn Quyền Paul Bert, "nghĩa quân Sơn Tây dẫn quân Cờ Đen đánh mấy đồn dân Giáo (Da-tô) ở ấp Giáp Bát. Tối hôm sau (9/5/1883), dân Nghĩa Hội phối hợp với quân Sơn Dũng vây đánh lính tay sai của giặc ở nhà thờ Hàm Long là nơi giặc đã giao cho nhiều vũ khí để bảo vệ vòng ngoài cho chúng…. Sau đó đánh khu Nhà Chung, vào đến bên trong Nhà Thờ. Tức thì có tiếng súng từ các góc bắn ra. Cuộc chiến đấu trở nên ác liệt, bọn giặc chạy đến tượng đức mẹ chui vào cửa sau tượng rồi chạy sang chùa Bà Đá. Gồm 9 tên: ba linh mục Pháp là Cố Lan, Cố Mỹ, Cố Phước (Landais, (Rival, Bertrand), một quan một (thiếu úy) và mấy thủy thủ tầu Phăng Pha (Fanfare) cùng với con mụ Be (Beirie).." [ Chu Thiên, Bóng Nước Hồ Gươm Quyền 2 (Hà Nội: Văn Học, 1985), tr. 121-123.] Sau khi được vị sư trụ trì của chùa Bà Đá cứu mạng, bọn Gia-tô đã trả ơn nhà chùa bằng cách chiếm ruộng đất nhà chùa và của dân làng Phú Tô, chia hai cho Nhà Chung (Da-tô) và tên Jean Dupuis xây Nhà Thờ và nhà Gạch như hiện nay."
2.- Chùa Báo Thiên (Chùa Sùng Khánh Báo Thiên) ở Hà Nội bị Da-tô phá, cướp đất xây Nhà Thờ Lớn .- "Chùa Báo Thiên (Chùa Sùng Khánh Báo Thiên) ở phường Báo Thiên, Hà Nội xây dựng vào năm 1056 và Tháp Bảo Thiên 12 tầng xây vào năm 1057 trong đời Lý Thánh Tông. Cuối thời Lê (cuối thế kỷ 18) chùa bị hoang phế vì nạn Kiêu Binh. Đầu đời Tự Đức, Tổng Đốc Tôn Thất Bật theo nền chùa cũ xây sửa lại. Năm 1883, cố đạo thực dân Puginier cấu kết với Tổng Đốc Hà Nội là Da-tô Việt gian Nguyễn Hữu Độ phá chùa, "thực dân Pháp lấy lô đất thuộc thôn Tự Tháp, huyện Thọ Xương để xây Nhà Thờ Lớn Hà Nội. Vị trí chùa cũ ở vào khoảng bên phải Chùa Lý Quốc Sư đến đầu phố Nhà Chung, quận Hòan Kiếm Hà Nội."
3.- Chùa Lá Vàng ở Quảng Trị bị Da-tô cướp đổi thành Nhà Thờ La Vang.- La Vang là tên gốc của làng Cổ Vưu có từ thời Nhà Lê, đến đời Gia Long đổi là phường Lá Vàng, nằm ở phía Tây đồn Dinh Cát, thủ phủ địa đầu của Việt Nam từ năm 1307, khi vua Chiêm Thành Chế Mân hiến dâng Nhà Trần hai châu Ô và Lý làm lễ cưới Huyền Trân Công Chúa. Hiện nay La Vang (Lá Vàng) thuộc xã Hải Phú, quận Mai Lĩnh, tỉnh Quảng Trị, ở về phía nam Quảng Trị khoảng 6 km và ở về Bắc Phú Xuân (Huế) khoảng 58 km. Năm 1797, "Vua Cảnh Thịnh Nhà Tây Sơn đã có lần bắt được mật thư của Nguyễn Ánh gửi Giám-mục Labarlette, xin giám mục tổ chức một đạo quân nội ứng gồm tín đồ Ki-tô Giáo tại chỗ, tiếp trợ cho lực lượng quân đội Pháp chỉ huy đánh từ ngoài vào." (Le roi Canh Thinh des Tay Son intercepta un jour une lettre secrête que Nguyen Anh avait envoyé à Mgr Labarlette, lui demandant d'organiser à l'interieur une armée de chretiens) pour seconder les forces commandés par les francais.) - (Trần Tam Tinh, Dieu et César, Les Catholiques Dans Lihistore du Vietnam, 1978, p. 29). Chính vì thế Nhà Tây Sơn buộc phải triệt hạ Da-tô, nên: Ngảy 17/8/1798, Vua Cảnh Thịnh ra sắc dụ cấm đạo Da-tô kể từ Phú Xuân đến Bắc Hà, vì đây chỉ là "đạo dạy mê tín, dối gạt dan chúng và đảo lộn trật tự xã hội." [Tạ Chí Đại Trường, Lịch Sử Nội Chiến Ở Việt Nam [ California : An Tiêm, 1991), tr. 309.] Năm 1823, dưới triều Minh Mạng, chùa Lá Vàng thờ Phật Bà Quan Âm bị những người Da-tô cướp phá và đổi thành nhà thờ La Vang Phật Bà Quan Âm đổi thanh Ma ria đồng trinh." Ngoài những vụ ăn cướp chùa trên đây, sách này còn ghi nhận những hành động cướp đất và tiền bạc dưới đây cũng do Giáo Hội La Mã chủ trương, xin tóm lược như sau:
4.- "Chùa Thiên Mụ xây năm 1601 bị Da Tô đánh cướp 32 pho tượng vàng y.."
5.- Chùa Diệu Đế bị Da-tô cướp đất: Năm 1885, Chính quyền Da-tô Thực Dân lấy Cát Tường Tư Thất làm sở đúc tiền và lấy Trí Tuệ Tịnh Xá làm phủ đường Thừa Thiên - lấy một tăng phòng làm Nhà Lao của tỉnh và một tăng phòng làm trụ sở cho trụ sở cho Khám Thiên Giám. Năm 1887, chính quyền Da-tô triệt một số căn nhà khác trong chùa.. Năm 1910, chính quyền Da-tô lại triệt hạ Đào Nguyên và thay vào bằng hai nhà nhỏ thờ Kim Cang. .
6.- Chùa Giác Hoàng bị cướp phá.- Chùa Giác Hoàng là "Một trong hai mươi thắng cảnh Thần Kinh đã được Vua Thiệu Trị làm thơ ca tụng có ghi trong Ngự Chế Thi Tập.", đã bị Da-tô đánh cướp vào năm 1885.
7.- Da-tô cướp chuông chùa - cướp đất nghĩa trang anh hùng Văn Thân - Cần Vương xây nhà thờ Da-tô . Chuông nhà thờ Phát Diệm. "Đây là một quả chuông đồng pha vàng do Trần Lục ngày xưa đem quân đi đoạt ở một ngôi chùa nào xa lắm – đem về dâng nhà thờ Phát Diệm." Nhà thờ Da-tô đối diện với Tòa Hành Chánh tỉnh Quảng Ngãi xây trên nền Nghĩa Trang các anh hùng liệt sĩ Cần Vương và Văn Thân
. 8.- Nhà thờ Lớn ở Sàigòn: Nhà Thờ Lớn ở Sàigòn (hiện nay là nhà thờ Đữc Bà, Vương Cung Thánh Đường) được xây trên nền một ngồi chùa bị phá. Sách "Sàigòn Năm Xưa" xuất bản năm 1960, trang 218, tác giả Vương Hồng Sển viết: "Từ ngày Pháp chiếm Sàigòn, Đức Cha hành lễ tại một ngôi chùa hoang phế và sử tạm dùng làm thánh đường." Ngày 7/10/1877, Cố ĐạoThực Dân Colombert đặt viên đá đầu tiên xây ngôi thánh đường tạm thành "nhà thờ Đức Bà" đến ngày 11/4/1880 lễ hoàn thành. Ngày 7-8 tháng 12/1960, dưới thời Da-tô phản quốc Ngô Đình Diệm, Vatican phong cho nhà thờ lớn Sàigòn là "vương cung thánh đường".
9.- GM Nguyễn Văn Thuận ăn cướp đất ở bờ biển Hòn Chồng để xây Giáo Hoàng Chủng Viện.
10.- Linh-mục Ngân ở Quảng Ngãi cướp đất của thị xã Quảng Ngãi để xây nhà thờ. Y cũng nuôi ý đồ cướp đất chùa Bút Tháp, âm mưu đang tiến hành thì chế độ Diệm đổ…
11.- Linh-mục Vàng thuộc “Trung Tâm Nhân Vị” ở Vĩnh Long đã cắm thập ác trên núi Ngũ Hành trong phjam vi Chùa Non Nước với ý đồ cướp đất Chùa Non Nước.
12.- Linh-mục Đinh Xuân Hải lấn đất của một ngôi chùa ở Hóc Môn (Nam Việt).
13.- Giám-mục Ngô Đình Thục và Trần Lệ Xuân ăn cắp 18 tỷ đô la gửi vào ngân hành Vatican.”
Tất cả trong số 13 vụ cướp chùa, cướp đất xây nhà thờ và cướp của được nêu ra trên đây, có 8 vụ xẩy ra trước năm 1945 và 5 vụ xẩy ra trong những năm 1954-1975 ở miền Nam Việt Nam. "
07:38 CH 26/12/2015
" Của Céasar thì phải trả lại cho Ceasar" đất đai và tài sản của nhà thờ bị chúng mày ăn cướp dưới dạng " mượn" hồi sau giải phóng. Mượn thì phải trả, k tự trả thì ng ta đòi, đừng có mồm 5 miệng 10 nói ng ta bạo loạn. Bạo cái mả mie lũ
ăn cướp chúng mày ấy hả? Ngậm miệng để cho chúng mày nuốt trọn phỏng? K có đâu con ah, ng Kito hữu sẽ đi đến cùng, để công lý đc thực thi!
Gởi từ ứng dụng Webtretho của ko-hi
+S phường xã cũng ăn đất nhà mình mà bà mẹ kiện hơn 30 năm cũng dang dùng dằng đây,
+S cướp đất nhà thờ vậy là cũng bất công thì ki tô giáo cướp đất chùa không bất công sao, công lý và hòa bình đâu?
mình ủng hộ +S trả lại đất nhà thờ mà tất nhiên, ki tô giáo cũng nên trả lại đất cho GH PGVN, nếu không trả mà lại đi đòi lại đất là không gương mẫu, và làm loạn cả lên ra vẻ mình công chính lắm thì lại trá hình lắm:
mà ko biết ki tô hữu tu là tu nội dung thế nào mà miệt thị chửi rủa người đời ghê quá,
những nhà thờ nổi tiếng của vn té ra la đất của chùa cả thật đắng lòng, nếu cộng đồng phật tử cũng nói:
" Của chùa thì phải trả lại cho chùa" đất đai và tài sản của nhà chùa bị chúng mày ăn cướp đủ các mánh khóe dưới từ hồi vào việt nam. Cướp thì phải trả, k tự trả thì ng ta đòi, đừng có mồm 5 miệng 10 nói đất đai khắp nơi đều là của nước trời. Bạo cái mả mie lũ
ăn cướp chúng mày ấy hả? Ngậm miệng để cho chúng mày nuốt trọn phỏng? K có đâu con ah, ng phật tử sẽ đi đến đến cùng, để công lý đc thực thi!
Trích:
"
Nói về thành tích cướp chùa và chiếm đất của Giáo Hội La Mã để xây nhà thờ trong thời gian từ khi Giám-mục Pigneau de Béhaine (Bá Đa Lộc) cặp kè với Chúa Nguyễn Ánh vào giữa thập niên 1780 cho đến ngày 30/4/1975, tác giả Tường Minh - Chu Văn Trình ghi lại trong cuốn Rơi Mặt Nạ một số những vụ lừng danh với nguyên văn như sau:
1.- Cướp đất Chùa Bà Đá (Chùa Linh Quang).- "Chùa Bà Đá (Chùa Linh Quang) ở thôn Tự Tháp, huyện Thọ Xương, nay là phố Nhà Thờ, Hà Nội, chùa xây từ thời nhà Lý. Năm Tự Đức (Thứ Ba) Canh Tuất 1850, sư trụ trì chùa là Giác Vượng quyên góp thập phương để tu sửa" Ngày 8/5/1883 (dịp Phật Đản), thời Toàn Quyền Paul Bert, "nghĩa quân Sơn Tây dẫn quân Cờ Đen đánh mấy đồn dân Giáo (Da-tô) ở ấp Giáp Bát. Tối hôm sau (9/5/1883), dân Nghĩa Hội phối hợp với quân Sơn Dũng vây đánh lính tay sai của giặc ở nhà thờ Hàm Long là nơi giặc đã giao cho nhiều vũ khí để bảo vệ vòng ngoài cho chúng…. Sau đó đánh khu Nhà Chung, vào đến bên trong Nhà Thờ. Tức thì có tiếng súng từ các góc bắn ra. Cuộc chiến đấu trở nên ác liệt, bọn giặc chạy đến tượng đức mẹ chui vào cửa sau tượng rồi chạy sang chùa Bà Đá. Gồm 9 tên: ba linh mục Pháp là Cố Lan, Cố Mỹ, Cố Phước (Landais, (Rival, Bertrand), một quan một (thiếu úy) và mấy thủy thủ tầu Phăng Pha (Fanfare) cùng với con mụ Be (Beirie).." [ Chu Thiên, Bóng Nước Hồ Gươm Quyền 2 (Hà Nội: Văn Học, 1985), tr. 121-123.] Sau khi được vị sư trụ trì của chùa Bà Đá cứu mạng, bọn Gia-tô đã trả ơn nhà chùa bằng cách chiếm ruộng đất nhà chùa và của dân làng Phú Tô, chia hai cho Nhà Chung (Da-tô) và tên Jean Dupuis xây Nhà Thờ và nhà Gạch như hiện nay."
2.- Chùa Báo Thiên (Chùa Sùng Khánh Báo Thiên) ở Hà Nội bị Da-tô phá, cướp đất xây Nhà Thờ Lớn .- "Chùa Báo Thiên (Chùa Sùng Khánh Báo Thiên) ở phường Báo Thiên, Hà Nội xây dựng vào năm 1056 và Tháp Bảo Thiên 12 tầng xây vào năm 1057 trong đời Lý Thánh Tông. Cuối thời Lê (cuối thế kỷ 18) chùa bị hoang phế vì nạn Kiêu Binh. Đầu đời Tự Đức, Tổng Đốc Tôn Thất Bật theo nền chùa cũ xây sửa lại. Năm 1883, cố đạo thực dân Puginier cấu kết với Tổng Đốc Hà Nội là Da-tô Việt gian Nguyễn Hữu Độ phá chùa, "thực dân Pháp lấy lô đất thuộc thôn Tự Tháp, huyện Thọ Xương để xây Nhà Thờ Lớn Hà Nội. Vị trí chùa cũ ở vào khoảng bên phải Chùa Lý Quốc Sư đến đầu phố Nhà Chung, quận Hòan Kiếm Hà Nội."
3.- Chùa Lá Vàng ở Quảng Trị bị Da-tô cướp đổi thành Nhà Thờ La Vang.- La Vang là tên gốc của làng Cổ Vưu có từ thời Nhà Lê, đến đời Gia Long đổi là phường Lá Vàng, nằm ở phía Tây đồn Dinh Cát, thủ phủ địa đầu của Việt Nam từ năm 1307, khi vua Chiêm Thành Chế Mân hiến dâng Nhà Trần hai châu Ô và Lý làm lễ cưới Huyền Trân Công Chúa. Hiện nay La Vang (Lá Vàng) thuộc xã Hải Phú, quận Mai Lĩnh, tỉnh Quảng Trị, ở về phía nam Quảng Trị khoảng 6 km và ở về Bắc Phú Xuân (Huế) khoảng 58 km. Năm 1797, "Vua Cảnh Thịnh Nhà Tây Sơn đã có lần bắt được mật thư của Nguyễn Ánh gửi Giám-mục Labarlette, xin giám mục tổ chức một đạo quân nội ứng gồm tín đồ Ki-tô Giáo tại chỗ, tiếp trợ cho lực lượng quân đội Pháp chỉ huy đánh từ ngoài vào." (Le roi Canh Thinh des Tay Son intercepta un jour une lettre secrête que Nguyen Anh avait envoyé à Mgr Labarlette, lui demandant d'organiser à l'interieur une armée de chretiens) pour seconder les forces commandés par les francais.) - (Trần Tam Tinh, Dieu et César, Les Catholiques Dans Lihistore du Vietnam, 1978, p. 29). Chính vì thế Nhà Tây Sơn buộc phải triệt hạ Da-tô, nên: Ngảy 17/8/1798, Vua Cảnh Thịnh ra sắc dụ cấm đạo Da-tô kể từ Phú Xuân đến Bắc Hà, vì đây chỉ là "đạo dạy mê tín, dối gạt dan chúng và đảo lộn trật tự xã hội." [Tạ Chí Đại Trường, Lịch Sử Nội Chiến Ở Việt Nam [ California : An Tiêm, 1991), tr. 309.] Năm 1823, dưới triều Minh Mạng, chùa Lá Vàng thờ Phật Bà Quan Âm bị những người Da-tô cướp phá và đổi thành nhà thờ La Vang Phật Bà Quan Âm đổi thanh Ma ria đồng trinh." Ngoài những vụ ăn cướp chùa trên đây, sách này còn ghi nhận những hành động cướp đất và tiền bạc dưới đây cũng do Giáo Hội La Mã chủ trương, xin tóm lược như sau:
4.- "Chùa Thiên Mụ xây năm 1601 bị Da Tô đánh cướp 32 pho tượng vàng y.."
5.- Chùa Diệu Đế bị Da-tô cướp đất: Năm 1885, Chính quyền Da-tô Thực Dân lấy Cát Tường Tư Thất làm sở đúc tiền và lấy Trí Tuệ Tịnh Xá làm phủ đường Thừa Thiên - lấy một tăng phòng làm Nhà Lao của tỉnh và một tăng phòng làm trụ sở cho trụ sở cho Khám Thiên Giám. Năm 1887, chính quyền Da-tô triệt một số căn nhà khác trong chùa.. Năm 1910, chính quyền Da-tô lại triệt hạ Đào Nguyên và thay vào bằng hai nhà nhỏ thờ Kim Cang. .
6.- Chùa Giác Hoàng bị cướp phá.- Chùa Giác Hoàng là "Một trong hai mươi thắng cảnh Thần Kinh đã được Vua Thiệu Trị làm thơ ca tụng có ghi trong Ngự Chế Thi Tập.", đã bị Da-tô đánh cướp vào năm 1885.
7.- Da-tô cướp chuông chùa - cướp đất nghĩa trang anh hùng Văn Thân - Cần Vương xây nhà thờ Da-tô . Chuông nhà thờ Phát Diệm. "Đây là một quả chuông đồng pha vàng do Trần Lục ngày xưa đem quân đi đoạt ở một ngôi chùa nào xa lắm – đem về dâng nhà thờ Phát Diệm." Nhà thờ Da-tô đối diện với Tòa Hành Chánh tỉnh Quảng Ngãi xây trên nền Nghĩa Trang các anh hùng liệt sĩ Cần Vương và Văn Thân
. 8.- Nhà thờ Lớn ở Sàigòn: Nhà Thờ Lớn ở Sàigòn (hiện nay là nhà thờ Đữc Bà, Vương Cung Thánh Đường) được xây trên nền một ngồi chùa bị phá. Sách "Sàigòn Năm Xưa" xuất bản năm 1960, trang 218, tác giả Vương Hồng Sển viết: "Từ ngày Pháp chiếm Sàigòn, Đức Cha hành lễ tại một ngôi chùa hoang phế và sử tạm dùng làm thánh đường." Ngày 7/10/1877, Cố ĐạoThực Dân Colombert đặt viên đá đầu tiên xây ngôi thánh đường tạm thành "nhà thờ Đức Bà" đến ngày 11/4/1880 lễ hoàn thành. Ngày 7-8 tháng 12/1960, dưới thời Da-tô phản quốc Ngô Đình Diệm, Vatican phong cho nhà thờ lớn Sàigòn là "vương cung thánh đường".
9.- GM Nguyễn Văn Thuận ăn cướp đất ở bờ biển Hòn Chồng để xây Giáo Hoàng Chủng Viện.
10.- Linh-mục Ngân ở Quảng Ngãi cướp đất của thị xã Quảng Ngãi để xây nhà thờ. Y cũng nuôi ý đồ cướp đất chùa Bút Tháp, âm mưu đang tiến hành thì chế độ Diệm đổ…
11.- Linh-mục Vàng thuộc “Trung Tâm Nhân Vị” ở Vĩnh Long đã cắm thập ác trên núi Ngũ Hành trong phjam vi Chùa Non Nước với ý đồ cướp đất Chùa Non Nước.
12.- Linh-mục Đinh Xuân Hải lấn đất của một ngôi chùa ở Hóc Môn (Nam Việt).
13.- Giám-mục Ngô Đình Thục và Trần Lệ Xuân ăn cắp 18 tỷ đô la gửi vào ngân hành Vatican.”
Tất cả trong số 13 vụ cướp chùa, cướp đất xây nhà thờ và cướp của được nêu ra trên đây, có 8 vụ xẩy ra trước năm 1945 và 5 vụ xẩy ra trong những năm 1954-1975 ở miền Nam Việt Nam. "
07:36 CH 26/12/2015
" Của Céasar thì phải trả lại cho Ceasar" đất đai và tài sản của nhà thờ bị chúng mày ăn cướp dưới dạng " mượn" hồi sau giải phóng. Mượn thì phải trả, k tự trả thì ng ta đòi, đừng có mồm 5 miệng 10 nói ng ta bạo loạn. Bạo cái mả mie lũ
ăn cướp chúng mày ấy hả? Ngậm miệng để cho chúng mày nuốt trọn phỏng? K có đâu con ah, ng Kito hữu sẽ đi đến cùng, để công lý đc thực thi!
Gởi từ ứng dụng Webtretho của ko-hi
+S phường xã cũng ăn đất nhà mình mà bà mẹ kiện hơn 30 năm cũng dang dùng dằng đây,
+S cướp đất nhà thờ vậy là cũng bất công thì ki tô giáo cướp đất chùa không bất công sao, công lý và hòa bình đâu?
mình ủng hộ +S trả lại đất nhà thờ mà tất nhiên, ki tô giáo cũng nên trả lại đất cho GH PGVN, nếu không trả mà lại đi đòi lại đất là không gương mẫu, và làm loạn cả lên ra vẻ mình công chính lắm thì lại trá hình lắm:
mà ko biết ki tô hữu tu là tu nội dung thế nào mà miệt thị chửi rủa người đời ghê quá,
những nhà thờ nổi tiếng của vn té ra la đất của chùa cả thật đắng lòng, nếu cộng đồng phật tử cũng nói:
" Của chùa thì phải trả lại cho chùa" đất đai và tài sản của nhà chùa bị chúng mày ăn cướp đủ các mánh khóe dưới từ hồi vào việt nam. Cướp thì phải trả, k tự trả thì ng ta đòi, đừng có mồm 5 miệng 10 nói đất đai khắp nơi đều là của nước trời. Bạo cái mả mie lũ
ăn cướp chúng mày ấy hả? Ngậm miệng để cho chúng mày nuốt trọn phỏng? K có đâu con ah, ng phật tử sẽ đi đến đến cùng, để công lý đc thực thi!
Trích:
"
Nói về thành tích cướp chùa và chiếm đất của Giáo Hội La Mã để xây nhà thờ trong thời gian từ khi Giám-mục Pigneau de Béhaine (Bá Đa Lộc) cặp kè với Chúa Nguyễn Ánh vào giữa thập niên 1780 cho đến ngày 30/4/1975, tác giả Tường Minh - Chu Văn Trình ghi lại trong cuốn Rơi Mặt Nạ một số những vụ lừng danh với nguyên văn như sau:
1.- Cướp đất Chùa Bà Đá (Chùa Linh Quang).- "Chùa Bà Đá (Chùa Linh Quang) ở thôn Tự Tháp, huyện Thọ Xương, nay là phố Nhà Thờ, Hà Nội, chùa xây từ thời nhà Lý. Năm Tự Đức (Thứ Ba) Canh Tuất 1850, sư trụ trì chùa là Giác Vượng quyên góp thập phương để tu sửa" Ngày 8/5/1883 (dịp Phật Đản), thời Toàn Quyền Paul Bert, "nghĩa quân Sơn Tây dẫn quân Cờ Đen đánh mấy đồn dân Giáo (Da-tô) ở ấp Giáp Bát. Tối hôm sau (9/5/1883), dân Nghĩa Hội phối hợp với quân Sơn Dũng vây đánh lính tay sai của giặc ở nhà thờ Hàm Long là nơi giặc đã giao cho nhiều vũ khí để bảo vệ vòng ngoài cho chúng…. Sau đó đánh khu Nhà Chung, vào đến bên trong Nhà Thờ. Tức thì có tiếng súng từ các góc bắn ra. Cuộc chiến đấu trở nên ác liệt, bọn giặc chạy đến tượng đức mẹ chui vào cửa sau tượng rồi chạy sang chùa Bà Đá. Gồm 9 tên: ba linh mục Pháp là Cố Lan, Cố Mỹ, Cố Phước (Landais, (Rival, Bertrand), một quan một (thiếu úy) và mấy thủy thủ tầu Phăng Pha (Fanfare) cùng với con mụ Be (Beirie).." [ Chu Thiên, Bóng Nước Hồ Gươm Quyền 2 (Hà Nội: Văn Học, 1985), tr. 121-123.] Sau khi được vị sư trụ trì của chùa Bà Đá cứu mạng, bọn Gia-tô đã trả ơn nhà chùa bằng cách chiếm ruộng đất nhà chùa và của dân làng Phú Tô, chia hai cho Nhà Chung (Da-tô) và tên Jean Dupuis xây Nhà Thờ và nhà Gạch như hiện nay."
2.- Chùa Báo Thiên (Chùa Sùng Khánh Báo Thiên) ở Hà Nội bị Da-tô phá, cướp đất xây Nhà Thờ Lớn .- "Chùa Báo Thiên (Chùa Sùng Khánh Báo Thiên) ở phường Báo Thiên, Hà Nội xây dựng vào năm 1056 và Tháp Bảo Thiên 12 tầng xây vào năm 1057 trong đời Lý Thánh Tông. Cuối thời Lê (cuối thế kỷ 18) chùa bị hoang phế vì nạn Kiêu Binh. Đầu đời Tự Đức, Tổng Đốc Tôn Thất Bật theo nền chùa cũ xây sửa lại. Năm 1883, cố đạo thực dân Puginier cấu kết với Tổng Đốc Hà Nội là Da-tô Việt gian Nguyễn Hữu Độ phá chùa, "thực dân Pháp lấy lô đất thuộc thôn Tự Tháp, huyện Thọ Xương để xây Nhà Thờ Lớn Hà Nội. Vị trí chùa cũ ở vào khoảng bên phải Chùa Lý Quốc Sư đến đầu phố Nhà Chung, quận Hòan Kiếm Hà Nội."
3.- Chùa Lá Vàng ở Quảng Trị bị Da-tô cướp đổi thành Nhà Thờ La Vang.- La Vang là tên gốc của làng Cổ Vưu có từ thời Nhà Lê, đến đời Gia Long đổi là phường Lá Vàng, nằm ở phía Tây đồn Dinh Cát, thủ phủ địa đầu của Việt Nam từ năm 1307, khi vua Chiêm Thành Chế Mân hiến dâng Nhà Trần hai châu Ô và Lý làm lễ cưới Huyền Trân Công Chúa. Hiện nay La Vang (Lá Vàng) thuộc xã Hải Phú, quận Mai Lĩnh, tỉnh Quảng Trị, ở về phía nam Quảng Trị khoảng 6 km và ở về Bắc Phú Xuân (Huế) khoảng 58 km. Năm 1797, "Vua Cảnh Thịnh Nhà Tây Sơn đã có lần bắt được mật thư của Nguyễn Ánh gửi Giám-mục Labarlette, xin giám mục tổ chức một đạo quân nội ứng gồm tín đồ Ki-tô Giáo tại chỗ, tiếp trợ cho lực lượng quân đội Pháp chỉ huy đánh từ ngoài vào." (Le roi Canh Thinh des Tay Son intercepta un jour une lettre secrête que Nguyen Anh avait envoyé à Mgr Labarlette, lui demandant d'organiser à l'interieur une armée de chretiens) pour seconder les forces commandés par les francais.) - (Trần Tam Tinh, Dieu et César, Les Catholiques Dans Lihistore du Vietnam, 1978, p. 29). Chính vì thế Nhà Tây Sơn buộc phải triệt hạ Da-tô, nên: Ngảy 17/8/1798, Vua Cảnh Thịnh ra sắc dụ cấm đạo Da-tô kể từ Phú Xuân đến Bắc Hà, vì đây chỉ là "đạo dạy mê tín, dối gạt dan chúng và đảo lộn trật tự xã hội." [Tạ Chí Đại Trường, Lịch Sử Nội Chiến Ở Việt Nam [ California : An Tiêm, 1991), tr. 309.] Năm 1823, dưới triều Minh Mạng, chùa Lá Vàng thờ Phật Bà Quan Âm bị những người Da-tô cướp phá và đổi thành nhà thờ La Vang Phật Bà Quan Âm đổi thanh Ma ria đồng trinh." Ngoài những vụ ăn cướp chùa trên đây, sách này còn ghi nhận những hành động cướp đất và tiền bạc dưới đây cũng do Giáo Hội La Mã chủ trương, xin tóm lược như sau:
4.- "Chùa Thiên Mụ xây năm 1601 bị Da Tô đánh cướp 32 pho tượng vàng y.."
5.- Chùa Diệu Đế bị Da-tô cướp đất: Năm 1885, Chính quyền Da-tô Thực Dân lấy Cát Tường Tư Thất làm sở đúc tiền và lấy Trí Tuệ Tịnh Xá làm phủ đường Thừa Thiên - lấy một tăng phòng làm Nhà Lao của tỉnh và một tăng phòng làm trụ sở cho trụ sở cho Khám Thiên Giám. Năm 1887, chính quyền Da-tô triệt một số căn nhà khác trong chùa.. Năm 1910, chính quyền Da-tô lại triệt hạ Đào Nguyên và thay vào bằng hai nhà nhỏ thờ Kim Cang. .
6.- Chùa Giác Hoàng bị cướp phá.- Chùa Giác Hoàng là "Một trong hai mươi thắng cảnh Thần Kinh đã được Vua Thiệu Trị làm thơ ca tụng có ghi trong Ngự Chế Thi Tập.", đã bị Da-tô đánh cướp vào năm 1885.
7.- Da-tô cướp chuông chùa - cướp đất nghĩa trang anh hùng Văn Thân - Cần Vương xây nhà thờ Da-tô . Chuông nhà thờ Phát Diệm. "Đây là một quả chuông đồng pha vàng do Trần Lục ngày xưa đem quân đi đoạt ở một ngôi chùa nào xa lắm – đem về dâng nhà thờ Phát Diệm." Nhà thờ Da-tô đối diện với Tòa Hành Chánh tỉnh Quảng Ngãi xây trên nền Nghĩa Trang các anh hùng liệt sĩ Cần Vương và Văn Thân
. 8.- Nhà thờ Lớn ở Sàigòn: Nhà Thờ Lớn ở Sàigòn (hiện nay là nhà thờ Đữc Bà, Vương Cung Thánh Đường) được xây trên nền một ngồi chùa bị phá. Sách "Sàigòn Năm Xưa" xuất bản năm 1960, trang 218, tác giả Vương Hồng Sển viết: "Từ ngày Pháp chiếm Sàigòn, Đức Cha hành lễ tại một ngôi chùa hoang phế và sử tạm dùng làm thánh đường." Ngày 7/10/1877, Cố ĐạoThực Dân Colombert đặt viên đá đầu tiên xây ngôi thánh đường tạm thành "nhà thờ Đức Bà" đến ngày 11/4/1880 lễ hoàn thành. Ngày 7-8 tháng 12/1960, dưới thời Da-tô phản quốc Ngô Đình Diệm, Vatican phong cho nhà thờ lớn Sàigòn là "vương cung thánh đường". 9.- GM Nguyễn Văn Thuận ăn cướp đất ở bờ biển Hòn Chồng để xây Giáo Hoàng Chủng Viện. 10.- Linh-mục Ngân ở Quảng Ngãi cướp đất của thị xã Quảng Ngãi để xây nhà thờ. Y cũng nuôi ý đồ cướp đất chùa Bút Tháp, âm mưu đang tiến hành thì chế độ Diệm đổ… 11.- Linh-mục Vàng thuộc “Trung Tâm Nhân Vị” ở Vĩnh Long đã cắm thập ác trên núi Ngũ Hành trong phjam vi Chùa Non Nước với ý đồ cướp đất Chùa Non Nước. 12.- Linh-mục Đinh Xuân Hải lấn đất của một ngôi chùa ở Hóc Môn (Nam Việt). 13.- Giám-mục Ngô Đình Thục và Trần Lệ Xuân ăn cắp 18 tỷ đô la gửi vào ngân hành Vatican.” Tất cả trong số 13 vụ cướp chùa, cướp đất xây nhà thờ và cướp của được nêu ra trên đây, có 8 vụ xẩy ra trước năm 1945 và 5 vụ xẩy ra trong những năm 1954-1975 ở miền Nam Việt Nam. "
07:33 CH 26/12/2015
HI anh Đồ, anh sai cmnr. Anh nhìn ngực của bức tượng này có chữ "Vạn" đây là 1 trong 32 tướng tốt của Đức Phật. Nếu là tượng Phật Hoàng làm sao có chữ Vạn này? Thưa là ko thể nào có vì đây là biểu tượng riêng của Đức Phật.
Anh ko hiểu gì về Đức Phật nên vụ này anh sai cmnr, cãi cỗ làm gì, cúi đầu nhận lỗi với mấy mợ wtt răng vẩu đê.
không chỉ các vị Phật trong khắp vũ trụ mới có 32 tướng tốt mà hàng đại bồ tát cũng có 32 tướng tốt này, Từ bồ tát thập địa trở lên đều có chữ vạn tốt lành trước ngực.
Vua Trần Nhân Tông là hóa thân của một vị đại bồ tát nào đó thì chúng ta không biết được nhưng hành trạng của ngài hóa thân vào đời để cứu độ chúng sinh khỏi nạn giặc là hành động của một đại bồ tát. Ngài có nhân duyên với dân tộc việt nam nên mới hạ sinh vào nước ta. Vì thế nên phật giáo tạc tượng ngài có chữ vạn là hoàn toàn hợp lý.
Chữ vạn còn là biểu tượng cách điệu của hình ảnh các thiên hà, hình thái các thế giới. Các thiên hà hình thành và hoại diệt trong hàng tỷ năm nhưng trong con mắt phật giáo cũng chỉ như là bọt nước nở rồi lại tàn. các thiên hà với đường kính hàng tỷ năm ánh sáng nhưng so với toàn thể vũ trụ không có biên giới chỉ là một hạt bụi nhỏ phát sáng. Các "hạt bụi" này đan xen nhau ty tỷ như vậy được Đức Phật mô tả là lưới đế châu trong kinh sách. Bao quát hơn là toàn bộ vũ trụ vật chất chỉ là hình dáng một bông hoa phát sáng mà Phật miêu tả đó là thế giới hải hoa tạng, một thiên hà trong bông hoa khổng lồ kỹ vĩ này chỉ nhỏ như một hạt bụi. Nếu chúng ta đứng ở một điểm xa vô cực trong vũ trụ và nhìn vào thì chúng ta sẽ thấy được hình dáng toàn bộ vật chất của vũ trụ là như vậy. Nhưng khoa học bó tay hoàn toàn vì tàu vũ trụ của con người bay mấy chục năm mà mới tới được rìa của thái dương hệ chứ đường nói mơ đến thoát ra khỏi dải ngân hà của chúng ta. Vì sao một vị phâth lại có cái nhìn được thấu suốt bản chất vũ trụ đến vậy đó là vì tâm lượng các ngài đã tu hàng tỷ tỷ kiếp, năng lượng từ tâm đã bao trùm toàn thể vũ trụ nhân sinh nên không có gì gây chướng ngại. Khoa học có phát triển trăm ngàn muôn kiếp nữa cũng không thể so bì với trí tuệ nhà Phật. Vì sao phật giáo trí tuệ mà không mang đến những phát minh trong đời sống vật chất khoa học kỹ thuật bởi nhà Phật biết tiền tài vật chất, máy móc , con người vã vụ trụ tất cả đều bị hoại diệt theo quy luật vô thường, những thứ phục vụ cho đời sống vật chất của con người không thể làm cho con người trường thọ và hạnh phúc miên viễn. Chỉ có hạnh viễn ly, sống trong tu tập, thoát khỏi luân hồi thì mới hết khổ.. Phật giáo hướng đến con người thăng hoa tâm thức lên thành bậc thánh để mãi mãi trường tồn độc lập với vũ trụ vật chất, Trong khí đó cuộc sống vật chất không bao giờ đem lại hạnh phúc tuyệt đối, sự tranh giành hơn thua sẽ cuốn chúng sinh vào khổ đau triền miên không dứt. Phản ứng hạt nhân là một đỉnh cao trí tuệ của loài người nhà máy điện hạt nhân rất tốt nhưng bên cạnh đó bom hạt nhân và thảm họa nhà máy điện hạt nhân cũng sè tước đoạt sinh mạng của hàng triệu người. Thế giới của khoa học công nghệ cũng rất tốt nhưng ô nhiễm môi trường do phát triển công nghiệp cũng sẽ giết chết loài người. Thế nên vui trong thế giới tện nghi vật chất chỉ là thú vui tạm bợ và hữu hạn.
Các nhà tu hành họ đạt được các tầng thiền định thì cái hạnh phúc hỷ lạc không thể mô tả bằng lời nói họ đạt được là vô cùng viên mãn. và tuổi thọ của họ trong các cõi thiền định thì hàng triệu năm không bị chết và hoại diệt. Họ hướng đến xây dựng một đời sống vĩnh cửu và lâu dài không phụ thuộc vật chất. Tâm thức của loài người cũng chỉ là một dạng năng lượng nên phủ nhận tâm linh là mê tín mà lợi dụng tâm linh để làm giàu cũng là mê tính.
11:03 SA 09/11/2013
Theo đó, bên cạnh hình ảnh bầm tím nhiều nơi trên cơ thể một bé trai khoảng 10 tuổi và được cho là mới bị sư thầy (cách gọi thông thường đối với Ni cô ở miền Bắc - BTV) Thích Đàm Trang - trụ trì chùa Long Yên (xã Hà Hải, huyện Hà Trung, Thanh Hóa) gây nên - theo lời tố cáo của cô giáo Phạm Thị Nhuần, giáo viên Trường Tiểu học Hà Hải tại địa phương.
Những bức ảnh được cho là do cô Nhuần chụp mà báo chí đã khai thác cho thấy, bé trai 10 tuổi bị hàng chục vết thâm tím chi chít khắp người. Ngoài ra, giữa đầu bé có một vết thương rất lớn, đã lành sẹo. Cô Nhuần khẳng định, đây là những vết thương do chính sư trụ trì chùa Long Yên Thích Đàm Trang gây ra cho cháu bé. Lời tố cáo đó khiến cộng đồng lên án gay gắt.
(ĐỀ NGHỊ TỔNG BIÊN TẬP VNEXPRESS LỘT MÔNG QUẤT ROI CÁI ĐỨA ĐĂNG BÁO LÀM HOANG MANG XÃ HỘI CHO CHỪA TỘI LÁO NHÉ)
Trước thông tin đó, TT.Thích Tâm Đức, UV HĐTS, Trưởng BTS Phật giáo tỉnh Thanh Hóa cùng chư tôn đức BTS tỉnh đã đến chùa Long Yên xác minh sự việc và được biết, những bức ảnh báo chí đăng có từ năm 2016, không phải hình ảnh mới.
TT.Thích Tâm Đức cung cấp cho Giác Ngộ hình ảnh chụp mới nhất của cháu bé - trong chiều nay, 12-12-2018 - chứng tỏ cháu vẫn khỏe mạnh và đi học bình thường.
Hiện cháu bé vẫn được sư thầy Thích Đàm Trang nuôi dưỡng và đang học lớp 5, trường Tiểu học Hà Hải.
TT.Thích Tâm Đức đã gặp bé trai tại chùa Long Yên và xác nhận cháu khỏe mạnh bình thường
Không có chuyện bị bạo hành ở chùa với những vết thương tím tái như báo đăng
Được biết, bé trai mồ côi bố, mẹ bệnh nặng, được ngoại gửi nhờ nhà chùa nuôi dưỡng từ năm 2015 đến nay.
Trong tường trình của sư thầy Thích Đàm Trang với BTS Phật giáo tỉnh Thanh Hóa hôm nay, 12-12, cho biết, cháu bé Nguyễn Chí Dĩnh, sinh năm 2008, hoàn cảnh gia đình khó khăn, mẹ cháu có biểu hiện không bình thường, không rõ bố là ai, ông bà ngoại cháu già yếu, không thể chăm sóc cháu nên người mẹ nuôi của Dĩnh đã gửi cháu vào chùa, nhờ sư thầy nuôi dạy từ tháng 10-2015.
Năm 2016, cháu Dĩnh đi học về, có đánh nhau với bạn ngoài đường, sư thầy đã thấy lưng cháu bị các vết thâm. Để răn cháu, sư thầy đã có phạt cháu mấy roi. Sự việc đã qua hơn hai năm rồi, nhưng nay báo chí khai thác, làm lệch sự thật, khiến cho dư luận bức xúc, và những người trong cuộc bị tổn thương, hoang mang.
BTV