Ai cũng rơi nước mắt khi chứng kiến những tảng đá khổng lồ đè lên những bộ xương đã mủn trên đảo Phú Quốc.
>> 'Tôi bị sốc vì video phanh phui nhà ngoại cảm'
>> Phan Thị Bích Hằng chia sẻ kỳ bí về người cõi âm
Năm 2008, bà Phan Thị Bích Hằng và nhà ngoại cảm Năm Nghĩa, còn gọi là cô Năm Khùng đã tham gia vào cuộc tìm kiếm, quy tập các liệt sĩ trong hố chôn tập thể tại nhà lao Cây Dừa (Phú Quốc). Kết thúc cuộc tìm kiếm hài cốt lớn nhất lịch sử này, có 1.067 hài cốt của các chiến sĩ được quy tập từ những mồ chôn tập thể.
Chẳng ai có thể cầm được nước mắt, khi những hầm sâu 7-8 mét, là tầng tầng lớp lớp những bộ hài cốt, mà trên xương sọ, xương sống, xương ống chân vẫn còn chi chít những chiếc đinh 10. Nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng cũng đã khóc khi nhìn vào những bộ hài cốt và đọc tên các liệt sĩ, dù rằng, chưa biết tên liệt sĩ với các bộ hài cốt có trùng khớp hay không.
Bà Hằng vừa châm thuốc cho liệt sĩ vừa khóc.
Bà Hằng vừa châm thuốc cho liệt sĩ vừa khóc.
Câu chuyện bắt đầu từ ngày 30/4/2008, tại nghĩa trang liệt sĩ huyện đảo Phú Quốc, các cựu tù binh tụ tập về đây thắp nén nhang tưởng nhớ đồng đội. Các cựu tù ôn lại kỷ niệm, nhớ đến những cảnh tượng hành hình, như đốt phần kín, nhốt chuồng cọp, đục bánh chè, đóng đinh vào sọ… Họ điểm lại thì có tới 4.000 cựu tù còn thất lạc, chưa tìm được xương cốt. Các đồng chí còn nằm đâu đó dưới lòng đất huyện đảo mênh mông cát trắng, ngằn ngặt núi đồi.
Một số cựu tù đã thể hiện quyết tâm bằng cách cố gắng hình dung lại sơ đồ nhà ngục, những địa điểm chôn xác tập thể. Thậm chí, các cựu tù đã mang thuốn đi chọc nhưng đất cằn sỏi đá, núi non mênh mông, đâu phải ruộng mềm mà làm thế được.
Về lại Hà Nội, ngay lập tức Nguyễn Trọng Dư, một cựu tù Phú Quốc, là Phó giám đốc Bảo tàng chiến sĩ cách mạng bị địch bắt tù đày ở Phú Xuyên (Hà Nội), đã tìm gặp nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng. Khi đó, Phan Thị Bích Hằng đã ít tham gia tìm mộ, mà tập trung vào học tập và giảng dạy. Tuy nhiên, nghĩ đến xương máu của 4.000 cựu tù đã ngã xuống, bà đã nhận lời.
Sau vài tháng nghiên cứu kỹ tư liệu, đến tháng 10/2008, Bích Hằng đã lên đường vào Phú Quốc. Hôm đó, tại nghĩa trang liệt sĩ Phú Quốc, Giáo hội Phật giáo Việt Nam tổ chức buổi cầu siêu long trọng.
Phan Thị Bích Hằng đến tượng đài Nắm Đấm. Đến nơi, có lẽ do cảm nhận được thông tin nên bà đã đi lên cánh rừng rậm rạp phía trước. Bà tiến đến khu vực có cánh cổng sắt hoen rỉ. Đó là kho vũ khí của Hải quân, nên cấm vào. Đại tá Ngô Văn Phát, Bí thư Chính ủy vùng 5, cùng chiến sĩ trẻ có mặt mở cửa cho Bích Hằng vào.
Nhà ngoại cảm Năm Nghĩa đang cùng các cán bộ K92 bới đất gom từng mẩu xương.
Nhà ngoại cảm Năm Nghĩa đang cùng các cán bộ K92 bới đất gom từng mẩu xương.
Đến một mỏm đất, bà dừng lại, tập trung tinh thần cảm nhận thông tin. Bà Hằng đã khẳng định khu vực này có 4 hầm mộ tập thể, mà mỗi hầm sâu từ 6 đến 10m. Hài cốt trong các hầm mộ tầng tầng, lớp lớp.
Dựa vào trí nhớ các cựu chiến binh, cộng với sự tham gia chỉ dẫn của Bích Hằng, cùng một số nhà ngoại cảm khác nữa, mà tiêu biểu là cô Năm Nghĩa, nên các cuộc khai quật được tiến hành ở khu vực này. Hiện trạng các hố khai quật, đặc điểm xương cốt, trí nhớ cựu tù, các hầm mộ lần lượt được sáng tỏ.
Hầm mộ thứ nhất chính là hầm anh em cựu tù tự đào để… chôn mình. Ngày đó, cứ sáng sớm, bọn cai ngục lại bịt mắt anh em cựu tù, dồn vào trong rừng bắt đào hố. Anh em thừa biết chúng đào hố chôn các chiến sĩ tù đày, nhưng buộc phải thực hiện, vì nếu không làm, chúng cũng bắn chết, đào đến chiều thì chúng lại bịt mắt dẫn giải về nhà giam.
Sau khi các tù binh đào xong các hố, mà mỗi hố sâu 6-10 mét, như hố bom tấn, thì chúng lùa các tù binh đến miệng hố, nã đạn xối xả. Tất cả các chiến sĩ đều bỏ mạng. Chúng đẩy xác các cựu tù xuống hố, đổ cả thùng chất độc hóa học lên các xác chết, để phân hủy nhanh, rồi lấp đất lại. Khai quật hố này, đoàn tìm được mấy chục bộ hài cốt.
Hầm mộ thứ 2 nằm dưới một ụ đất cao, là hầm mộ chôn những cựu tù bị chúng đầu độc chết. Trong hầm mộ ấy, phần đông là các tù nhân bị bắt ở Quảng Trị đưa vào. Mục đích muốn thủ tiêu những tù nhân này, nên chúng bỏ đói anh em. Sau cả tuần không ăn, thì chúng chuẩn bị một bữa thịnh soạn. Anh em đói quá nên ăn rất nhiều. Tuy nhiên, ăn xong thì tất cả cùng ôm bụng kêu la, máu me ộc ra đằng miệng, mũi.
Đêm xuống, chúng khênh xác các cựu tù lên xe, chở vào rừng, đẩy xuống hố. Một số cựu tù tỉnh dậy, lồm cồm bò lên thì chúng dùng xẻng bổ vỡ sọ, hoặc bắn chết. Bọn chúng còn tàn độc đến mức dùng xe ủi đẩy những tảng đá nặng cả tấn đè lên xác tù nhân rồi mới lấp đất lại.
Cô Năm Nghĩa tự tay gói ghém các hài cốt liệt sỹ cựu tù Phú Quốc.
Cô Năm Nghĩa tự tay gói ghém các hài cốt liệt sĩ cựu tù Phú Quốc.
Cuộc khai quật diễn ra, ai cũng rơi nước mắt khi chứng kiến những táng đá khổng lồ đè lên những bộ xương đã mủn. Nhà ngoại cảm Năm Nghĩa vừa khóc vừa nhặt từng mẩu xương. Bà đã theo sát các cuộc khai quật và trực tiếp nhặt trừng bộ hài cốt, bó vào lá cờ Tổ quốc.
Hai hầm mộ số 3 và số 4 theo sự đánh dấu, khi khai quật, đúng như lời kể của các cựu tù. Hai hầm mộ này, bọn cai ngục chôn lẻ làm nhiều đợt. Cứ mỗi đợt chúng lại giết vài chục tù nhân và quăng xác xuống hầm mộ này. Quăng xác xuống, chúng lại lấp một lớp đất để phi tang. Khai quật hai hầm mộ này, cứ hết một lớp đất lại đến một lớp xương.
Hai hầm mộ này tố cáo tội ác kinh thiên động địa của bọn cai ngục Phú Quốc. Hài cốt vỡ sọ, hài cốt chi chít đinh, hài cốt không còn xương bánh chè… Hai hầm mộ này hầu hết là các cựu tù bị tra tấn tàn khốc cho đến chết.
Theo VTC
http://ngoisao.net/tin-tuc/thoi-cuoc/24h/cuoc-tim-mo-bi-thuong-cua-nha-ngoai-cam-phan-thi-bich-hang-2903637.html
>> 'Tôi bị sốc vì video phanh phui nhà ngoại cảm'
>> Phan Thị Bích Hằng chia sẻ kỳ bí về người cõi âm
Năm 2008, bà Phan Thị Bích Hằng và nhà ngoại cảm Năm Nghĩa, còn gọi là cô Năm Khùng đã tham gia vào cuộc tìm kiếm, quy tập các liệt sĩ trong hố chôn tập thể tại nhà lao Cây Dừa (Phú Quốc). Kết thúc cuộc tìm kiếm hài cốt lớn nhất lịch sử này, có 1.067 hài cốt của các chiến sĩ được quy tập từ những mồ chôn tập thể.
Chẳng ai có thể cầm được nước mắt, khi những hầm sâu 7-8 mét, là tầng tầng lớp lớp những bộ hài cốt, mà trên xương sọ, xương sống, xương ống chân vẫn còn chi chít những chiếc đinh 10. Nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng cũng đã khóc khi nhìn vào những bộ hài cốt và đọc tên các liệt sĩ, dù rằng, chưa biết tên liệt sĩ với các bộ hài cốt có trùng khớp hay không.
Bà Hằng vừa châm thuốc cho liệt sĩ vừa khóc.
Bà Hằng vừa châm thuốc cho liệt sĩ vừa khóc.
Câu chuyện bắt đầu từ ngày 30/4/2008, tại nghĩa trang liệt sĩ huyện đảo Phú Quốc, các cựu tù binh tụ tập về đây thắp nén nhang tưởng nhớ đồng đội. Các cựu tù ôn lại kỷ niệm, nhớ đến những cảnh tượng hành hình, như đốt phần kín, nhốt chuồng cọp, đục bánh chè, đóng đinh vào sọ… Họ điểm lại thì có tới 4.000 cựu tù còn thất lạc, chưa tìm được xương cốt. Các đồng chí còn nằm đâu đó dưới lòng đất huyện đảo mênh mông cát trắng, ngằn ngặt núi đồi.
Một số cựu tù đã thể hiện quyết tâm bằng cách cố gắng hình dung lại sơ đồ nhà ngục, những địa điểm chôn xác tập thể. Thậm chí, các cựu tù đã mang thuốn đi chọc nhưng đất cằn sỏi đá, núi non mênh mông, đâu phải ruộng mềm mà làm thế được.
Về lại Hà Nội, ngay lập tức Nguyễn Trọng Dư, một cựu tù Phú Quốc, là Phó giám đốc Bảo tàng chiến sĩ cách mạng bị địch bắt tù đày ở Phú Xuyên (Hà Nội), đã tìm gặp nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng. Khi đó, Phan Thị Bích Hằng đã ít tham gia tìm mộ, mà tập trung vào học tập và giảng dạy. Tuy nhiên, nghĩ đến xương máu của 4.000 cựu tù đã ngã xuống, bà đã nhận lời.
Sau vài tháng nghiên cứu kỹ tư liệu, đến tháng 10/2008, Bích Hằng đã lên đường vào Phú Quốc. Hôm đó, tại nghĩa trang liệt sĩ Phú Quốc, Giáo hội Phật giáo Việt Nam tổ chức buổi cầu siêu long trọng.
Phan Thị Bích Hằng đến tượng đài Nắm Đấm. Đến nơi, có lẽ do cảm nhận được thông tin nên bà đã đi lên cánh rừng rậm rạp phía trước. Bà tiến đến khu vực có cánh cổng sắt hoen rỉ. Đó là kho vũ khí của Hải quân, nên cấm vào. Đại tá Ngô Văn Phát, Bí thư Chính ủy vùng 5, cùng chiến sĩ trẻ có mặt mở cửa cho Bích Hằng vào.
Nhà ngoại cảm Năm Nghĩa đang cùng các cán bộ K92 bới đất gom từng mẩu xương.
Nhà ngoại cảm Năm Nghĩa đang cùng các cán bộ K92 bới đất gom từng mẩu xương.
Đến một mỏm đất, bà dừng lại, tập trung tinh thần cảm nhận thông tin. Bà Hằng đã khẳng định khu vực này có 4 hầm mộ tập thể, mà mỗi hầm sâu từ 6 đến 10m. Hài cốt trong các hầm mộ tầng tầng, lớp lớp.
Dựa vào trí nhớ các cựu chiến binh, cộng với sự tham gia chỉ dẫn của Bích Hằng, cùng một số nhà ngoại cảm khác nữa, mà tiêu biểu là cô Năm Nghĩa, nên các cuộc khai quật được tiến hành ở khu vực này. Hiện trạng các hố khai quật, đặc điểm xương cốt, trí nhớ cựu tù, các hầm mộ lần lượt được sáng tỏ.
Hầm mộ thứ nhất chính là hầm anh em cựu tù tự đào để… chôn mình. Ngày đó, cứ sáng sớm, bọn cai ngục lại bịt mắt anh em cựu tù, dồn vào trong rừng bắt đào hố. Anh em thừa biết chúng đào hố chôn các chiến sĩ tù đày, nhưng buộc phải thực hiện, vì nếu không làm, chúng cũng bắn chết, đào đến chiều thì chúng lại bịt mắt dẫn giải về nhà giam.
Sau khi các tù binh đào xong các hố, mà mỗi hố sâu 6-10 mét, như hố bom tấn, thì chúng lùa các tù binh đến miệng hố, nã đạn xối xả. Tất cả các chiến sĩ đều bỏ mạng. Chúng đẩy xác các cựu tù xuống hố, đổ cả thùng chất độc hóa học lên các xác chết, để phân hủy nhanh, rồi lấp đất lại. Khai quật hố này, đoàn tìm được mấy chục bộ hài cốt.
Hầm mộ thứ 2 nằm dưới một ụ đất cao, là hầm mộ chôn những cựu tù bị chúng đầu độc chết. Trong hầm mộ ấy, phần đông là các tù nhân bị bắt ở Quảng Trị đưa vào. Mục đích muốn thủ tiêu những tù nhân này, nên chúng bỏ đói anh em. Sau cả tuần không ăn, thì chúng chuẩn bị một bữa thịnh soạn. Anh em đói quá nên ăn rất nhiều. Tuy nhiên, ăn xong thì tất cả cùng ôm bụng kêu la, máu me ộc ra đằng miệng, mũi.
Đêm xuống, chúng khênh xác các cựu tù lên xe, chở vào rừng, đẩy xuống hố. Một số cựu tù tỉnh dậy, lồm cồm bò lên thì chúng dùng xẻng bổ vỡ sọ, hoặc bắn chết. Bọn chúng còn tàn độc đến mức dùng xe ủi đẩy những tảng đá nặng cả tấn đè lên xác tù nhân rồi mới lấp đất lại.
Cô Năm Nghĩa tự tay gói ghém các hài cốt liệt sỹ cựu tù Phú Quốc.
Cô Năm Nghĩa tự tay gói ghém các hài cốt liệt sĩ cựu tù Phú Quốc.
Cuộc khai quật diễn ra, ai cũng rơi nước mắt khi chứng kiến những táng đá khổng lồ đè lên những bộ xương đã mủn. Nhà ngoại cảm Năm Nghĩa vừa khóc vừa nhặt từng mẩu xương. Bà đã theo sát các cuộc khai quật và trực tiếp nhặt trừng bộ hài cốt, bó vào lá cờ Tổ quốc.
Hai hầm mộ số 3 và số 4 theo sự đánh dấu, khi khai quật, đúng như lời kể của các cựu tù. Hai hầm mộ này, bọn cai ngục chôn lẻ làm nhiều đợt. Cứ mỗi đợt chúng lại giết vài chục tù nhân và quăng xác xuống hầm mộ này. Quăng xác xuống, chúng lại lấp một lớp đất để phi tang. Khai quật hai hầm mộ này, cứ hết một lớp đất lại đến một lớp xương.
Hai hầm mộ này tố cáo tội ác kinh thiên động địa của bọn cai ngục Phú Quốc. Hài cốt vỡ sọ, hài cốt chi chít đinh, hài cốt không còn xương bánh chè… Hai hầm mộ này hầu hết là các cựu tù bị tra tấn tàn khốc cho đến chết.
Theo VTC
http://ngoisao.net/tin-tuc/thoi-cuoc/24h/cuoc-tim-mo-bi-thuong-cua-nha-ngoai-cam-phan-thi-bich-hang-2903637.html
11:16 SA 31/10/2013
(Dân trí)- Giữa sự “bùng nổ” của các ca khúc tiếng Anh trên sóng truyền hình, một tiết mục hòa trộn những chất liệu dân tộc với “khói bếp bay lên nhà ai”, với “quê tôi mênh mông lúa mới”, “một thời con nít còn chăn trâu”… đã khiến khán giả bật khóc.
1. Bấy lâu nay, chất liệu dân ca, chất liệu truyền thống vốn đã bị chìm khuất đằng sau sự ồn ào, xô bồ của đời sống thời hội nhập. Trên khắp phương tiện truyền thông, người ta mải miết với những vấn đề đương đại- những vấn đề được cho rằng thiết thực với cuộc sống mới. Sân khấu dân gian, âm nhạc dân gian, văn học dân gian… được xếp vào danh sách những “từ khóa” kén người đọc. Quả thực, cũng kén thật. Chẳng mấy ai còn quan tâm. Người ta thích xem hình ảnh những tòa cao ốc chọc trời, thích đọc về giá vàng “nhảy múa”, thích đọc những vụ án chém giết ly kỳ, thích nghe âm nhạc thời hội nhập ồn ã…. Nhịp sống đương đại với sức mạnh của nó đã lấn át, đã xô đẩy những chất liệu dân gian vào tận đáy đời sống.
Ngay với chương trình Giọng hát Việt- chương trình truyền hình thực tế có sức hút nhất nhì, những bản “Hit” của âm nhạc thế giới cũng thể hiện rõ vị trí “hơn hẳn” của nó. Những ca khúc Việt luôn lép vế. Những ca khúc Việt có chất liệu dân tộc lại càng lép vế hơn. Bởi vậy, khi đội quân nhí của huấn luyện viên Hiền Thục xuất hiện với bộ ba ca khúc Chuồn chuồn ớt (nhạc sỹ Lê Minh Sơn), Về ăn cơm (nhạc sỹ Sa Huỳnh), Bài ca đất phương Nam (nhạc sỹ Lư Nhất Vũ- Lê Giang) đã gây sốt với khán giả.
Tiết mục khiến khán giả bật khóc của đội Hiền Thục
Tiết mục khiến khán giả bật khóc của đội Hiền Thục
Bắt gặp lại những ca từ như “khói bếp bay lên nhà ai”, “quê tôi mênh mông lúa mới”, “một thời con nít còn chăn trâu”, “trời xanh, mây trắng soi dòng Cửu Long giang”… khán giả như tìm thấy một khoảng lặng đúng nghĩa. Tiết mục giống như “của độc” giữa không khí ngộp thở của âm nhạc thời hội nhập, truyền hình thời hội nhập.
Rất nhiều người đã khóc.
2. Tiết mục ngay lập tức được báo chí ngợi ca, cư dân mạng truyền tụng, và được đặt tên “tiết mục khiến trái tim khán giả tan chảy”. “Của độc” ấy không chỉ đến từ việc dàn dựng, chọn bài, còn đến từ giọng hát hồn nhiên, hết mình của ba em bé.
Âm nhạc Việt vẫn đi qua giai đoạn bão hòa, xô bồ với nhiều giá trị đảo lộn. Ca khúc đạo, nhái. Ca sỹ hát nhép. Đời sống âm nhạc hỗn loạn với hàng loạt scandal. Một nam ca sỹ nổi tiếng “hiền lành” bỗng bị tống tiền vì đã vay mượn của fan quá nhiều. Một nam ca sỹ bị người yêu đồng giới chơi khăm. Một nam ca sỹ nổi tiếng khác vừa cầm mic, vừa khóc lóc thảm thiết nhưng hóa ra lại đang… hát nhép. Và nhiều nữ ca sỹ bị la ó vì ăn mặc phản cảm trên sân khấu... Những scandal tai tiếng, những ca khúc nhạt nhẽo, những màn trình diễn giả tạo… đã khiến nhạc Việt lâu nay rơi vào suy thoái. Nhắc đến đời sống nhạc Việt là nhắc đến những chuyện thị phi, ồn ào, đạo-nhái.
Bởi vậy, đứng trước phần trình diễn của 3 em bé mặc trang phục dân tộc, hát hết mình, hát hồn nhiên, chân thực, hát say sưa những ca từ sâu lắng, giản dị như thế, người ta có nhiều lý do để xúc động, để khóc.
Những giá trị chân thực bao giờ cũng lay động tận tâm can con người.
Xem lại tiết mục của 3 em bé Phương Mỹ Chi, Quang Nhật và Phương Duyên
http://dantri.com.vn/van-hoa/suy-nghi-tu-lien-khuc-dan-ca-lam-tan-chay-trai-tim-khan-gia-758139.htm
1. Bấy lâu nay, chất liệu dân ca, chất liệu truyền thống vốn đã bị chìm khuất đằng sau sự ồn ào, xô bồ của đời sống thời hội nhập. Trên khắp phương tiện truyền thông, người ta mải miết với những vấn đề đương đại- những vấn đề được cho rằng thiết thực với cuộc sống mới. Sân khấu dân gian, âm nhạc dân gian, văn học dân gian… được xếp vào danh sách những “từ khóa” kén người đọc. Quả thực, cũng kén thật. Chẳng mấy ai còn quan tâm. Người ta thích xem hình ảnh những tòa cao ốc chọc trời, thích đọc về giá vàng “nhảy múa”, thích đọc những vụ án chém giết ly kỳ, thích nghe âm nhạc thời hội nhập ồn ã…. Nhịp sống đương đại với sức mạnh của nó đã lấn át, đã xô đẩy những chất liệu dân gian vào tận đáy đời sống.
Ngay với chương trình Giọng hát Việt- chương trình truyền hình thực tế có sức hút nhất nhì, những bản “Hit” của âm nhạc thế giới cũng thể hiện rõ vị trí “hơn hẳn” của nó. Những ca khúc Việt luôn lép vế. Những ca khúc Việt có chất liệu dân tộc lại càng lép vế hơn. Bởi vậy, khi đội quân nhí của huấn luyện viên Hiền Thục xuất hiện với bộ ba ca khúc Chuồn chuồn ớt (nhạc sỹ Lê Minh Sơn), Về ăn cơm (nhạc sỹ Sa Huỳnh), Bài ca đất phương Nam (nhạc sỹ Lư Nhất Vũ- Lê Giang) đã gây sốt với khán giả.
Tiết mục khiến khán giả bật khóc của đội Hiền Thục
Tiết mục khiến khán giả bật khóc của đội Hiền Thục
Bắt gặp lại những ca từ như “khói bếp bay lên nhà ai”, “quê tôi mênh mông lúa mới”, “một thời con nít còn chăn trâu”, “trời xanh, mây trắng soi dòng Cửu Long giang”… khán giả như tìm thấy một khoảng lặng đúng nghĩa. Tiết mục giống như “của độc” giữa không khí ngộp thở của âm nhạc thời hội nhập, truyền hình thời hội nhập.
Rất nhiều người đã khóc.
2. Tiết mục ngay lập tức được báo chí ngợi ca, cư dân mạng truyền tụng, và được đặt tên “tiết mục khiến trái tim khán giả tan chảy”. “Của độc” ấy không chỉ đến từ việc dàn dựng, chọn bài, còn đến từ giọng hát hồn nhiên, hết mình của ba em bé.
Âm nhạc Việt vẫn đi qua giai đoạn bão hòa, xô bồ với nhiều giá trị đảo lộn. Ca khúc đạo, nhái. Ca sỹ hát nhép. Đời sống âm nhạc hỗn loạn với hàng loạt scandal. Một nam ca sỹ nổi tiếng “hiền lành” bỗng bị tống tiền vì đã vay mượn của fan quá nhiều. Một nam ca sỹ bị người yêu đồng giới chơi khăm. Một nam ca sỹ nổi tiếng khác vừa cầm mic, vừa khóc lóc thảm thiết nhưng hóa ra lại đang… hát nhép. Và nhiều nữ ca sỹ bị la ó vì ăn mặc phản cảm trên sân khấu... Những scandal tai tiếng, những ca khúc nhạt nhẽo, những màn trình diễn giả tạo… đã khiến nhạc Việt lâu nay rơi vào suy thoái. Nhắc đến đời sống nhạc Việt là nhắc đến những chuyện thị phi, ồn ào, đạo-nhái.
Bởi vậy, đứng trước phần trình diễn của 3 em bé mặc trang phục dân tộc, hát hết mình, hát hồn nhiên, chân thực, hát say sưa những ca từ sâu lắng, giản dị như thế, người ta có nhiều lý do để xúc động, để khóc.
Những giá trị chân thực bao giờ cũng lay động tận tâm can con người.
Xem lại tiết mục của 3 em bé Phương Mỹ Chi, Quang Nhật và Phương Duyên
http://dantri.com.vn/van-hoa/suy-nghi-tu-lien-khuc-dan-ca-lam-tan-chay-trai-tim-khan-gia-758139.htm
05:49 CH 24/07/2013
i
Giác Ngộ - Niềm tin là cơ sở của mọi tôn giáo, nhưng trong đạo Phật, niềm tin phải đi đôi với nhận thức đúng đắn. Niềm tin trong đạo Phật là chánh tín, tức niềm tin đó phải chơn chánh, có chánh kiến.
Niềm tin trong đạo Phật là niềm tin trên cơ sở hiểu biết, trí tuệ. Đức Phật đã từng dạy: “Đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ vì điều ấy từng được nghe nói đến, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ vì điều ấy được quảng bá rộng rãi, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ vì điều ấy do truyền thống để lại, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ vì điều ấy được kinh điển truyền tụng, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ vì điều ấy do một vị giáo chủ nói ra, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ do suy đoán, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ do suy luận, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ vì mình thấy điều đó có lý, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ vì điều đó phù hợp với thành kiến, quan điểm nhận thức của mình, đừng nên tin bất cứ điều gì chỉ vì điều ấy do thầy mình nói ra. Nhưng chỉ khi nào tự mình biết rằng những điều đó là không đúng, những điều đó không chính đáng, những điều đó bị người hiền trí phê phán, và khi chấp nhận, khi thực hành sẽ đưa đến tai hại và khổ đau thì các ngươi hãy từ bỏ những điều đó. Khi nào chính các người biết rằng những điều đó là chân chính, những điều đó không bị chê trách, những điều đó được người hiền trí khen ngợi, những điều đó khi được chấp nhận và thực hành sẽ dẫn đến an lạc hạnh phúc, thì các người phải nỗ lực mà thực hành” (Kinh Kalama, Tăng Chi Bộ kinh I).
Chúng ta theo đạo Phật vì thấy được giá trị lợi ích thiết thực của Phật pháp đối với đời sống con người và xã hội, thấy được những gì Đức Phật dạy là chân lý. Chúng ta nhận thấy đạo Phật không đơn thuần là một tôn giáo mà gồm thâu cả khoa học, triết học, đạo đức học, nghệ thuật sống… Chúng ta mộ Phật không vì hưởng ứng theo số đông hoặc vì tổ tiên ông bà chúng ta theo đạo Phật. Đức Phật dạy chúng ta chỉ nên tin vào những gì đem lại an lạc hạnh phúc cho mình, cho người trong hiện tại và tương lai, đó chính là niềm tin chân chính và sáng suốt.
Niềm tin của người Phật tử, tức người đã quy y Tam bảo - quay về nương tựa Phật, Pháp, Tăng - thọ trì năm giới, thực hành đời sống tại gia tu hành, là niềm tin tuyệt đối vào Đức Phật, Phật pháp và Tăng già. Người Phật tử tin rằng Đức Phật là bậc giác ngộ hoàn toàn về ba phương diện: tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn, có trí tuệ và phương tiện thiện xảo, Đức Phật có thể dìu dắt chúng sinh ra khỏi vòng vô minh lầm lạc, đạt đến an lạc, cứu cánh Niết bàn. Người Phật tử tin rằng Phật pháp là chân lý mà Đức Phật đã thân chứng, là phương pháp diệt khổ, là con đường đưa đến an lạc giải thoát. Phật tử tin rằng Tăng già là đoàn thể những người tiếp bước chư Phật đi trên con đường giác ngộ giải thoát và dìu dắt chúng sinh. Luận Đại thừa khởi tín có nói: “Lòng tin có bốn: Một là lòng tin cội gốc, nghĩa là luôn nghĩ pháp Chơn như. Hai là tin Đức Phật có vô lượng công đức, thường tưởng nhớ, gần gũi cung kính, cúng dường, phát khởi tâm lành để cầu Nhứt thiết trí. Ba là tin Pháp có nhiều lợi ích, thường nhớ tu hành cho rốt ráo. Bốn là tin Tăng hay tu hành hạnh lợi mình lợi người, thường gần gũi các bậc Bồ tát cầu học hạnh như thật”.
Niềm tin là một trong bảy tài sản của bậc Thánh (Thất Thánh tài). Kinh Hoa Nghiêm, Đức Phật dạy: “Niềm tin là mẹ sinh ra các công đức”. Bởi vì có niềm tin nơi Đức Phật, có niềm tin nơi Chánh pháp, nơi Tăng già, các bậc đạo sư thì mới quy ngưỡng và tín thọ, phụng hành giáo pháp đưa đến thành tựu phạm hạnh, an lạc giải thoát. Kinh Tâm Địa Quán, Đức Phật dạy: “Như người không có tay, tuy đến núi châu báu cũng không lấy được gì; người không có lòng tin, dù gặp Tam bảo cũng không ích gì”. Đức Phật lại dạy: “Người có lòng tin mà không hiểu giáo lý thì dễ tăng trưởng vô minh si ám, người hiểu giáo lý mà không có lòng tin thì dễ tăng trưởng tà kiến. Cho nên lòng tin và hiểu biết phải cùng có đủ để làm cội gốc tu hành” (Kinh Niết Bàn). Thấy được giá trị lợi ích của Chánh pháp đối với cuộc đời, chúng ta phát khởi lòng tin, và nhờ niềm tin ấy mà nỗ lực thực hành Chánh pháp. Càng thực hành, càng áp dụng vào đời sống, càng được an lạc hạnh phúc thì niềm tin càng tăng trưởng và kiên cố thêm. Kinh Niết Bàn nói: “Lòng tin làm nhân cho nghe pháp và nghe pháp làm nhân cho lòng tin”.
Đến với đạo Phật không phải để cầu đảo van xin, không phải để nương tựa thần quyền. Niềm tin trong đạo Phật hướng về những điều mà Đức Phật đã giác ngộ, đó là duyên sinh, nhân quả nghiệp báo, là vô thường, khổ, không, vô ngã… Nếu xây dựng niềm tin không vững chắc, hoặc niềm tin có được trên cơ sở nhận thức cảm tính mà không xuất phát từ lý trí, từ kinh nghiệm thực tiễn thì sớm muộn niềm tin ấy cũng bị đổ vỡ. Người ta dễ dàng bỏ đạo, thay đổi thái độ, quan điểm cũng chỉ vì niềm tin không kiên cố. Người ta dễ dàng bị lôi cuốn, tha hóa, chạy theo tà đạo, rơi vào mê tín dị đoan, làm điều tà mị cũng vì không có niềm tin chân chính bền vững.
Ngoài ra còn một điều hết sức quan trọng là lòng tự tín của người Phật tử. Đây là niềm tin căn bản nhất không thể thiếu. Lòng tự tín là lòng tin vào khả năng giác ngộ của chính mình, tin rằng mình sẽ thành Phật nếu nỗ lực tu hành. Bởi sự giác ngộ là tự mình giác ngộ chứ không ai có thể giác ngộ thay cho, vì thế nếu không có lòng tự tin thì chúng ta không nỗ lực. Đức Phật đã dạy: “Hãy tự xem con là hải đảo của con. Hãy tự xem con là chỗ nương tựa của con. Không nên tìm nương tựa nơi ai khác (Kinh Niết Bàn), và “Các con phải tự mình nỗ lực, các đấng Như Lai chỉ là người thầy dẫn đường”(Pháp Cú, 276) .
Tóm lại niềm tin căn bản trong đạo Phật là niềm tin Tam bảo: Phật, Pháp, Tăng và niềm tin tự thân, tin vào khả năng giác ngộ của chính mình, tin mình có thể đạt đến chỗ toàn Chân, Thiện, Mỹ và giác ngộ giải thoát. Một khi có niềm tin nơi Tam bảo là những gì được xem là chân lý, là thánh thiện thì con người sẽ phấn đấu hướng đến những gì tốt đẹp nhất để đạt được mục tiêu an lạc hạnh phúc trong hiện tại và tương lai, cũng như con thuyền đã xác định phương hướng, đã có bến đỗ.
Người Phật tử trên bước đường tu học cũng giống như một con thuyền đang lướt sóng trên biển, tức là phải gặp nhiều khó khăn gian khổ, nhiều chông gai thử thách. Nhưng khi con thuyền đã xác định rõ phương hướng, biết đích xác đâu là bờ thì chỉ còn nhờ vào sự nỗ lực và tài năng lèo lái con thuyền của người thuyền trưởng mà thôi. Người Phật tử cũng vậy, một khi đã có niềm tin vững chắc vào Tam bảo, vào tự thân, đã thấy rõ mục tiêu hướng đến, bằng sự tinh tấn nỗ lực sẽ mau chóng thành tựu, đạt được lý tưởng của mình. Nếu niềm tin không kiên cố, hoặc tin mà không có trí tuệ thì niềm tin ấy dễ dàng bị lung lạc bởi sự tác động của hoàn cảnh hay ngoại đạo, tà thuyết. l
Phan Minh Đức